郝苑/文

1830年，黑格爾的學(xué)術(shù)地位已經(jīng)如日中天。為了慶祝這位哲學(xué)家的六十大壽，他的學(xué)生們專門定制了一種紀(jì)念章，它的正面是黑格爾的肖像，背面是一幅帶有象征性的圖畫(huà)：圖畫(huà)的左邊是一個(gè)埋頭讀書(shū)的年長(zhǎng)學(xué)者，在他頭頂上有一只象征智慧的貓頭鷹，右邊則是一位高舉十字架的女性，在兩者中間則是一位守護(hù)者。據(jù)說(shuō)，這幅圖畫(huà)挑明了黑格爾哲學(xué)所完成的一項(xiàng)“重大使命”，即在哲學(xué)與神學(xué)之間進(jìn)行調(diào)和。盡管這種紀(jì)念章在黑格爾的許多朋友之中廣受歡迎，但原本對(duì)黑格爾頗為賞識(shí)的歌德卻對(duì)此表達(dá)了自己的不滿。他在寫給舒爾策的書(shū)信中抱怨說(shuō)，黑格爾這位哲學(xué)家?guī)е膶W(xué)生，在有關(guān)本質(zhì)和理性的哲學(xué)問(wèn)題上拐彎抹角地走了一段迂回的道路，最后卻得出了一個(gè)用來(lái)調(diào)和哲學(xué)與神學(xué)的枯燥結(jié)論。在歌德看來(lái)，黑格爾的文字不斷激發(fā)讀者產(chǎn)生一種黑格爾正在完成偉大歷史使命的期許，黑格爾不會(huì)僅僅滿足于給哲學(xué)與神學(xué)架構(gòu)橋梁的活動(dòng)，這是資質(zhì)平庸的哲學(xué)家才有興趣花費(fèi)畢生時(shí)間來(lái)從事的乏味工作。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歌德慧眼如炬，比黑格爾的某些學(xué)生更為透徹地看清了黑格爾宏大的哲學(xué)抱負(fù)。然而，對(duì)于自己學(xué)生的這種誤解，黑格爾恐怕要承擔(dān)主要的責(zé)任。作為一個(gè)以行文晦澀著稱的形而上學(xué)家，黑格爾的哲學(xué)論著即便對(duì)于許多專業(yè)學(xué)者也是難以理解的。理解黑格爾哲學(xué)的困難，并非僅僅來(lái)自于那些晦澀的文字，更為重要的是，黑格爾并不愿意輕易表露他的許多觀點(diǎn)和立場(chǎng)，他在闡釋理論的過(guò)程中主動(dòng)戴上了許多面具來(lái)隱藏自己的真實(shí)意圖。正如王爾德所言，黑格爾所表述的形而上學(xué)真理是一種“假面的真理”。那么，黑格爾是如何使用面具的？在這些面具背后隱藏的是什么？黑格爾的這個(gè)策略是否達(dá)到了目的？顯然，只有逐一揭開(kāi)黑格爾的諸多面具的真相，我們才能知道這些問(wèn)題的答案。

一

黑格爾熱衷于將哲學(xué)比作“密涅瓦的貓頭鷹”，它只有在黃昏時(shí)才會(huì)振翅高飛。黑格爾通過(guò)這個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)價(jià)值的歷史性，只有在歷史的某些關(guān)鍵時(shí)刻，在平時(shí)專注于反思的哲學(xué)才能夠在改造人類命運(yùn)的使命中大展宏圖。由此，黑格爾將一種歷史意識(shí)明確地引入了哲學(xué)思辨之中，而他的哲學(xué)也常常被后來(lái)的哲學(xué)家貼上“歷史主義”的標(biāo)簽。按照通常的理解，歷史主義是一種將真理與理性都邊緣化的相對(duì)主義，但這種理解并不適用于黑格爾。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，真理與理性占據(jù)了極其重要的核心地位，只不過(guò)在黑格爾的整個(gè)形而上學(xué)體系之中，真理與理性又呈現(xiàn)出了非同尋常的面貌。

克爾凱郭爾曾經(jīng)不無(wú)嘲諷地批評(píng)說(shuō)，黑格爾雖然建構(gòu)了宏大的哲學(xué)體系，但他本人并沒(méi)有居住在這個(gè)巨大的宮殿之中，反倒?jié)M足于生活在旁邊的簡(jiǎn)陋小屋之中。這個(gè)批評(píng)意見(jiàn)很容易讓人們認(rèn)為，黑格爾倡導(dǎo)的是脫離生活的抽象真理。然而，黑格爾恰恰認(rèn)為，抽象的真理無(wú)法成為哲學(xué)的對(duì)象，只有未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的人，才會(huì)將片面的經(jīng)驗(yàn)概括作為絕對(duì)的真理來(lái)信奉。哲學(xué)所揭示的真理是具體的，是與其他的概念處于復(fù)雜而又動(dòng)態(tài)的關(guān)系之中，因而真理不能僅僅是某門學(xué)科片面展示的真理，而只能是參照世界整體在歷史中不斷動(dòng)態(tài)展現(xiàn)自身的真理。黑格爾反對(duì)按照自然科學(xué)的方式，將真理僅僅理解為主觀符合客觀的思想理論，真理不僅是認(rèn)知意義上的真理，而且還是負(fù)載著普遍的實(shí)踐價(jià)值的真理。黑格爾相信，理性是世界的主宰，因而能夠確保具備普遍實(shí)踐價(jià)值的真理支配歷史的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于歷史而言，“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。”

黑格爾的這個(gè)論斷很容易讓人覺(jué)得是在為現(xiàn)存秩序的合理性進(jìn)行辯護(hù)。然而，馬基雅維利赤裸裸地表示，對(duì)于許多取得巨大權(quán)勢(shì)、取得大量財(cái)富的人來(lái)說(shuō)，他們“不是運(yùn)用暴力就是運(yùn)用欺騙的手法。而對(duì)于用暴力和欺騙得到的一切，他們總是千方百計(jì)用偽造的所謂的正當(dāng)收益的美名，來(lái)掩蓋他們?nèi)〉眠@些東西時(shí)所用的那些可恥伎倆”。這個(gè)世界的殘酷真相是，“忠實(shí)的奴仆總是當(dāng)奴仆，誠(chéng)實(shí)的人永遠(yuǎn)受窮。除非既大膽又不忠實(shí)，否則永遠(yuǎn)也擺脫不了奴役；除非既貪婪又奸詐，不然一輩子也逃不出貧困。”歷史上充斥著這種陰暗的例證，難道可以認(rèn)為這樣的歷史現(xiàn)實(shí)也是合理的嗎？

不過(guò)，這種異議并不能駁倒黑格爾的歷史論斷，因?yàn)楹诟駹枌?duì)于“理性”或“合理性”的理解也是非同尋常的。黑格爾承認(rèn)，有力推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的成功者經(jīng)常會(huì)做一些踐踏道德的事情，然而人們只有根據(jù)局部的視角才會(huì)得出這種馬基雅維利式的陰暗結(jié)論。倘若從歷史的和整體的角度去辯證地審視各種歷史現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“理性的狡計(jì)”在發(fā)揮著作用，也就是說(shuō)，創(chuàng)造歷史的個(gè)人即便追求的是某些違背道德的目的，但從他背德的行動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生出某些超出他主觀意圖的效果，而這些效果在漫長(zhǎng)的歲月中將逐漸顯露出歷史合理性。比如，亞歷山大大帝為了滿足個(gè)人的野心而向波斯與印度發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)雖然傷害了普通民眾的和平生活，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了希臘、波斯與印度等地的民族交融與文化交流，讓人類文明在整體上更加繁榮昌盛。正是通過(guò)這種“精妙”的辯證思維，就可以將原本陰暗瘋狂的歷史現(xiàn)象堂而皇之地變成光明合理的歷史規(guī)律。

在黑格爾看來(lái)，歷史雖然充斥著這種違背理性與道德的不合理的矛盾，但恰恰是這種矛盾推動(dòng)了歷史的發(fā)展。借助于辯證的方法，就可以透過(guò)這些表象看到其中蘊(yùn)含的合理本質(zhì)，而這種本質(zhì)不僅支配著歷史現(xiàn)象，也支配著自然現(xiàn)象。黑格爾將這種現(xiàn)象背后的物自體理解為“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”?？档轮鲝垼镒泽w是人類無(wú)法認(rèn)知的事物，倘若人類要對(duì)之做出闡述，就會(huì)產(chǎn)生超出人類理性能力之外的“二律背反”。黑格爾指責(zé)康德沒(méi)有理解矛盾是萬(wàn)物生成發(fā)展的基本動(dòng)力，通過(guò)辯證的方法來(lái)審視這些矛盾，就可以在揚(yáng)棄這些矛盾之后看到它們背后所展示的“絕對(duì)理念”。

黑格爾對(duì)于“絕對(duì)理念”的闡釋是相當(dāng)神秘與晦澀的。作為復(fù)雜萬(wàn)物的整體實(shí)在是“精神的”，而絕對(duì)理念是以理念本身作為對(duì)象的思想，因而也就是思維著自身的純思想，它在某種意義上接近于亞里士多德的“神”。然而，黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)理念并非抽象地停留于思想領(lǐng)域，而是會(huì)將自己作為支配者表現(xiàn)在各種自然現(xiàn)象與歷史現(xiàn)象之中。黑格爾相信，一個(gè)人在真正把握了絕對(duì)理念的精髓之后，就可以按照“正題-反題-合題”的辯證模式，解釋以往的世界歷史的發(fā)展規(guī)律，甚至能預(yù)見(jiàn)到人類歷史的未來(lái)發(fā)展。由于黑格爾的歷史哲學(xué)包含了許多神秘的預(yù)言，它也被波普爾稱為“神諭哲學(xué)”。

可以看到，黑格爾不斷地用“真理”“理性”“神諭”乃至“絕對(duì)理念”等概念為他的哲學(xué)套上層層神秘莫測(cè)的面具，若僅僅聚焦于他的哲學(xué)文本，那就無(wú)法有效地窺探到黑格爾想要用這些面具隱藏的事物。對(duì)于成熟的心智來(lái)說(shuō)，要真正了解一個(gè)人，就不應(yīng)當(dāng)只考察他說(shuō)了什么或?qū)懥耸裁?，而是?yīng)當(dāng)去考察他做了什么與怎么做的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案，還是應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柹降哪承┮馕渡铋L(zhǎng)的事件中去尋找。

二

1806年，耶拿戰(zhàn)役爆發(fā)，拿破侖以其卓越的軍事才華指揮法軍擊敗了普魯士的軍隊(duì)，并率領(lǐng)著先頭部隊(duì)占領(lǐng)了耶拿。在這個(gè)時(shí)期，黑格爾正在耶拿大學(xué)擔(dān)任教職。耶拿戰(zhàn)役爆發(fā)的當(dāng)天，黑格爾這個(gè)素來(lái)沉穩(wěn)的人卻在致友人的書(shū)信中異常激動(dòng)地寫道，他親眼看見(jiàn)了拿破侖“這個(gè)騎在馬背上的世界精神”，黑格爾聲稱，他相信拿破侖是個(gè)摧毀陳舊秩序的革新家，他將通過(guò)刀劍和槍炮，把法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理想強(qiáng)行引入德意志的王國(guó)，為德國(guó)的未來(lái)開(kāi)辟新的道路。

不難看出，黑格爾將拿破侖當(dāng)作了支配世界歷史進(jìn)程的絕對(duì)理念的代理人。事實(shí)上，黑格爾的絕對(duì)理念并不僅僅是在形而上學(xué)體系中得到抽象論證的一個(gè)概念，而是在具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)自身的，而國(guó)家和民族就是體現(xiàn)絕對(duì)理念的重要手段。不同于康德所倡導(dǎo)的“永久和平”，黑格爾認(rèn)為，在國(guó)家與民族之間爆發(fā)的沖突與斗爭(zhēng)是不可避免的，正如矛盾是哲學(xué)思想前進(jìn)的根本動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)也是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力。只有戰(zhàn)爭(zhēng)才可以保障國(guó)家這個(gè)道德機(jī)體的健康，“就像長(zhǎng)期的靜止會(huì)使海洋腐敗發(fā)臭一樣，長(zhǎng)期的乃至‘永久的和平’也會(huì)使各民族腐敗發(fā)臭”。黑格爾在他的作品中以各種方式暗示，真正能夠體現(xiàn)絕對(duì)理念的只能是這樣的國(guó)家和民族，它們是由亞歷山大、凱撒和拿破侖這樣擁有強(qiáng)大意志與卓越政治軍事才能的統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)的，這些統(tǒng)治者是推動(dòng)人類歷史向絕對(duì)理念前進(jìn)的英雄。當(dāng)然，黑格爾也承認(rèn)，英雄在實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念的過(guò)程中不可避免地會(huì)使用暴力，會(huì)在完成偉大使命的過(guò)程犧牲無(wú)數(shù)人的生命，但是，黑格爾無(wú)情地嘲笑了普通人根據(jù)市民道德來(lái)衡量偉大歷史人物的做法，“仆從眼中無(wú)英雄”。黑格爾的哲學(xué)是以拿破侖式的不可重復(fù)的個(gè)性為中心的，相較之下，普通的個(gè)人根本就不是目的，而只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念的高度可替換的工具，他們只有參照國(guó)家與民族所欲實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)理念才能獲得相對(duì)不那么重要的價(jià)值與意義。因此，普通人即便不幸成為了這些英雄的犧牲品，他們也沒(méi)有資格根據(jù)自己平庸的道德來(lái)對(duì)這些偉大人物進(jìn)行批判與譴責(zé)，因?yàn)樗麄冄壑械?ldquo;惡”恰恰是“歷史發(fā)展的杠桿，民眾的犧牲是歷史車輪前進(jìn)時(shí)難免碾碎的花草”。

通過(guò)以上這些補(bǔ)充，就不難揣測(cè)出黑格爾的哲學(xué)用眾多面具真正想要掩飾的是什么。正如以賽亞·伯林所言，“權(quán)力本身就是黑格爾用他那晦暗不明、帶著詩(shī)意的文體加以贊美的東西”，黑格爾通過(guò)他艱澀的哲學(xué)思辨所最終追求的恰恰就是權(quán)力。囿于自身的血統(tǒng)、地位與機(jī)遇所限，黑格爾不可能像拿破侖那樣在自己的國(guó)度里獲得如此巨大的權(quán)勢(shì)，但黑格爾力圖通過(guò)自己在哲學(xué)思想上的智識(shí)創(chuàng)造，讓自己成為“書(shū)齋中的世界精神”，并通過(guò)借助各種可資利用的權(quán)力資源，讓自己成為學(xué)院世界中手握權(quán)柄、高高在上的“精神王侯”。

有人或許會(huì)對(duì)這個(gè)答案提出異議：縱觀黑格爾的諸多傳記材料，他給人們留下的整體印象似乎是一位循規(guī)蹈矩的學(xué)者，無(wú)論怎么看他都不像是一個(gè)野心勃勃的人。然而，在這個(gè)世界上至少存在著兩種循規(guī)蹈矩，一種是善良溫順的人發(fā)自本心為之，另一種則是野心勃勃的人在處于弱勢(shì)的時(shí)候用來(lái)掩飾自己真面目的面具。倘若仔細(xì)審視黑格爾的生平，就可以發(fā)現(xiàn)，他從來(lái)就不是一個(gè)嚴(yán)格恪守道德規(guī)范的人，恰恰相反，為了讓自己能夠變得強(qiáng)大，黑格爾可以毫無(wú)顧忌地打破任何道德律則。黑格爾在文科中學(xué)的畢業(yè)演講中，將自己家鄉(xiāng)符騰堡的邦主卡爾·歐根公爵謳歌為一位重視本邦教育事業(yè)的開(kāi)明君主，而完全不顧他曾經(jīng)迫害過(guò)席勒和舒伯特的專制暴行。不管怎樣，黑格爾獲得了邦主頒發(fā)的獎(jiǎng)學(xué)金，得以在圖賓根神學(xué)院繼續(xù)深造。

黑格爾在擴(kuò)張自身權(quán)力的過(guò)程中，不僅會(huì)積極地利用一切可以利用的權(quán)勢(shì)，而且還會(huì)冷酷地切斷一切有礙于他自己發(fā)展的人的親密關(guān)系。荷爾德林是黑格爾在圖賓根神學(xué)院結(jié)識(shí)的好友，1796年，當(dāng)黑格爾處于遠(yuǎn)離親友，久滯異邦的困境時(shí)，荷爾德林熱情地幫助黑格爾在法蘭克福找到了一份家庭教師的工作。然而，荷爾德林這位“艱難時(shí)代的詩(shī)人”隨后不幸地由于來(lái)自情感、事業(yè)與理想等方面的多重打擊而陷入了精神錯(cuò)亂。黑格爾起初還向他們的同學(xué)辛克萊打聽(tīng)荷爾德林的下落，當(dāng)?shù)弥蔂柕铝值木駹顟B(tài)可能再也無(wú)法恢復(fù)正常時(shí)，黑格爾就果斷地讓荷爾德林的名字在他的通信中消失了。荷爾德林在瘋?cè)嗽航邮苷樟系哪嵌螘r(shí)間里，黑格爾一次也沒(méi)有去探望過(guò)他。

康德告誡我們，每個(gè)人都是其自身的目的，而不應(yīng)當(dāng)僅僅將這個(gè)人當(dāng)作工具和手段來(lái)利用。不過(guò)，康德的這個(gè)教誨顯然并不能對(duì)他的偉大對(duì)手黑格爾產(chǎn)生多大的約束。黑格爾在攀登權(quán)力階梯時(shí)不僅毫不留情地將他周圍的人當(dāng)作助他自己平步青云的踏腳石，而且還心機(jī)深重地將他的那個(gè)時(shí)代盛行的自由思想作為助他平步青云的踏腳石。眾所周知，黑格爾在年輕時(shí)熱情支持啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由政治理想，晚年卻蛻變?yōu)橐晃粺嶂杂跒槠蒸斒繉Ｖ普?quán)辯護(hù)的御用哲學(xué)家。許多由衷地?zé)釔?ài)黑格爾的年輕人為他的這個(gè)政治上的“華麗轉(zhuǎn)身”而痛心疾首，然而，這些年輕人在這件事上恐怕是白白地浪費(fèi)了感情。對(duì)于一個(gè)酷愛(ài)權(quán)力的野心家來(lái)說(shuō)，當(dāng)他在弱小的時(shí)候，他就會(huì)極力主張可以避免遭受他人壓制與侵害的自由與平等，當(dāng)他通過(guò)發(fā)展變得強(qiáng)大以后，他就會(huì)積極利用自己的強(qiáng)權(quán)去壓制和侵害別人。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，年輕時(shí)捍衛(wèi)自由有助于為自己爭(zhēng)取嶄露頭角的機(jī)會(huì)，年老時(shí)壓制自由則有助于鞏固自己已經(jīng)取得的權(quán)威與地位。1813年，黑格爾的《法哲學(xué)》出版以后，《文學(xué)匯報(bào)》刊登了一篇為黑格爾的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手里弗里斯辯護(hù)的匿名評(píng)論。黑格爾讀后暴跳如雷，他摘抄下了評(píng)論文章中他認(rèn)為帶有侮辱性的段落，轉(zhuǎn)交文教部要求政府限制這種“過(guò)分的出版自由”并懲罰這個(gè)不具名的作者。

縱觀黑格爾的一生，不管他的具體政治立場(chǎng)發(fā)生了什么改變，這些立場(chǎng)或許都可以被視為他追求權(quán)力的不同策略，而他熱衷于權(quán)力的初心則始終沒(méi)有發(fā)生改變。只不過(guò)在黑格爾年輕時(shí)，他需要面對(duì)那些真心相信啟蒙政治理想的學(xué)術(shù)權(quán)威與強(qiáng)勁有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他就不得不用各種面具來(lái)掩飾自己狂熱的權(quán)力欲求。隨著黑格爾逐漸提升自己的影響力并鞏固了自己作為學(xué)術(shù)權(quán)威的地位時(shí)，他就可以越來(lái)越明顯地拋掉這些面具，露出自己真實(shí)的野心。甚至可以認(rèn)為，作為一個(gè)深刻理解歷史契機(jī)重要性的哲學(xué)家，黑格爾拋棄這些面具的時(shí)機(jī)也經(jīng)過(guò)了他的一番精巧算計(jì)，黑格爾由此爬上了學(xué)術(shù)與人生的巔峰。

三

1812年，拿破侖在與俄軍的交戰(zhàn)中遭遇慘敗，法國(guó)軍隊(duì)土崩瓦解，拿破侖丟棄了殘部逃回巴黎。在他離開(kāi)被擊潰的軍隊(duì)時(shí)，拿破侖說(shuō)了這樣一句名言：“從崇高到可笑僅一步之遙，”而這句名言也神奇地預(yù)示了黑格爾隨后的命運(yùn)。頗具諷刺意味的是，黑格爾的精神偶像拿破侖的潰敗，卻給黑格爾本人開(kāi)辟了一條新的攫取學(xué)術(shù)權(quán)力的道路。

隨著拿破侖勢(shì)力在歐洲的衰減，普魯士國(guó)王威廉三世看到了讓自己的國(guó)家崛起，以德意志的秩序來(lái)取代原先由英法支配的世界秩序的可能性。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，威廉三世就在他力所能及的范圍內(nèi)積極推行有助于文化自信和民族自信的“大政治”。政治嗅覺(jué)敏銳的文教部長(zhǎng)阿爾滕施泰因意識(shí)到，在這種政治氣候下，自己當(dāng)前最緊要的任務(wù)是打造世界一流的德意志大學(xué)形象與世界知名的德意志思想家形象，進(jìn)而借助思想家的權(quán)威去消解校園內(nèi)可能出現(xiàn)的威脅普魯士王政的革命思想。老謀深算的阿爾滕施泰因相當(dāng)清楚，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的政治理想已經(jīng)深入人心，單純?nèi)シ穸ㄋ鼈兓驂褐茖?duì)它們的討論，往往會(huì)產(chǎn)生事與愿違的不可控后果，而真正高明的做法是，在表面上保留這些理想的概念，暗中則用某種技巧偷換這些概念的內(nèi)涵，將之改造為可以服務(wù)于普魯士王政的思想。阿爾滕施泰因發(fā)現(xiàn)，黑格爾不僅已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外具備了一定的聲望，而且他的辯證法可以有效地改造危險(xiǎn)的政治思想，將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的不滿轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的崇拜與效忠。于是，阿爾滕施泰因以高薪與普魯士科學(xué)院的院士職位為條件，邀請(qǐng)黑格爾到柏林大學(xué)任職。

黑格爾將之視為一個(gè)可以讓自己向上攀升的百年難逢的歷史機(jī)遇，他逐漸放棄了那些用來(lái)韜光養(yǎng)晦的面具，開(kāi)始在他的哲學(xué)思想中夾帶大量取悅世俗權(quán)力的私貨。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾的這種宣教工作在一定程度上是有效的。在黑格爾擔(dān)任柏林大學(xué)校長(zhǎng)期間，柏林大學(xué)沒(méi)有發(fā)生一宗反對(duì)普魯士政府的案件，黑格爾也因此在1831年榮獲政府頒發(fā)的三級(jí)紅鷹勛章。當(dāng)然，黑格爾對(duì)政府的效勞不是無(wú)償?shù)?，他也積極利用政府的權(quán)力來(lái)提升自己哲學(xué)體系的地位。

在海德格爾看來(lái)，黑格爾的哲學(xué)是獨(dú)一無(wú)二的，將來(lái)絕無(wú)可能有一種哲學(xué)的立足點(diǎn)高于黑格爾的體系，因?yàn)楹诟駹柕恼軐W(xué)“事先就已經(jīng)在立足點(diǎn)上涵蓋了所有先前的哲學(xué)”。事實(shí)上，這也是黑格爾哲學(xué)史研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。黑格爾并沒(méi)有將先前的哲學(xué)視為純粹的謬誤，而是認(rèn)為它們包含了部分的真理。整個(gè)哲學(xué)史就是不斷向真理逼近的過(guò)程，先前的哲學(xué)作為邁向絕對(duì)真理的階梯，通向了黑格爾的哲學(xué)理念。由此，黑格爾也將自己的哲學(xué)作為絕對(duì)真理，置于整個(gè)哲學(xué)史的最高峰。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾精心編織的這個(gè)哲學(xué)史敘事雖然是宏大厚重的，但在學(xué)術(shù)上并非無(wú)懈可擊。不過(guò)，黑格爾利用政府給予他的權(quán)限在大學(xué)安插自己的追隨者，在他的追隨者與官方媒體大肆宣傳造勢(shì)之下，黑格爾的哲學(xué)終于登上了代表絕對(duì)真理的神壇。

然而高處不勝寒，黑格爾哲學(xué)的這種崇高地位很快就產(chǎn)生了許多可笑的尷尬問(wèn)題。為了捍衛(wèi)其絕對(duì)真理的地位，黑格爾宣稱自己的哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，它可以有效指導(dǎo)科學(xué)的實(shí)踐。然而，黑格爾的自然哲學(xué)里包含了許多違背常識(shí)的思辨臆斷，引起了眾多科學(xué)家的反感。德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)之父洪堡不無(wú)遺憾地表示，黑格爾自然哲學(xué)流行的時(shí)期，恰恰就是德國(guó)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)與法國(guó)的時(shí)期。黑格爾也因此遭到許多科學(xué)家的反對(duì)，最終沒(méi)能在普魯士科學(xué)院謀得一個(gè)席位。

黑格爾的絕對(duì)真理需要他的眾多追隨者進(jìn)行宣傳，而黑格爾將他的羽翼安排到各所高校之中，他們?cè)谀抢镄纬闪艘粋€(gè)頗具聲勢(shì)的學(xué)術(shù)圈子。這些人對(duì)于不認(rèn)同黑格爾的絕對(duì)真理的青年學(xué)者進(jìn)行了各種打壓與孤立，在這種缺乏寬容精神的學(xué)術(shù)氛圍下，許多有才華的年輕哲學(xué)家退出了高校的哲學(xué)系，其中就包括叔本華在內(nèi)。必須承認(rèn)，叔本華在他的作品中對(duì)黑格爾及其追隨者的批評(píng)頗不寬容，但恰如羅爾斯所言，“一個(gè)不寬容的團(tuán)體是沒(méi)有權(quán)利抗議對(duì)它的不寬容的”，鑒于黑格爾的追隨者對(duì)于叔本華的種種壓制，叔本華的這種反擊也情有可原。

黑格爾高高在上的地位同樣給他本人帶來(lái)了許多額外的壓力。1831年夏，霍亂在柏林肆虐，黑格爾帶著家人到克羅伊茨貝格避過(guò)了第一波疫情。隨著第一波疫情的消退，文教部不安地發(fā)現(xiàn)，在疫情期間，柏林大學(xué)講授法哲學(xué)教程的教授具有共和主義的傾向，于是要求黑格爾回到柏林大學(xué)親自講授這門課程。出于對(duì)政府的效忠義務(wù)，黑格爾毅然接受了這個(gè)工作，但由于黑格爾的保守立場(chǎng)以及疫情的反復(fù)，只有25名學(xué)生來(lái)參加黑格爾開(kāi)設(shè)的講座，黑格爾本人也在第二波疫情到來(lái)時(shí)染疫身亡。

在黑格爾死后，他的哲學(xué)體系遭到了許多著名哲學(xué)家的猛烈攻擊，在這些哲學(xué)家中，有些是厭惡黑格爾學(xué)術(shù)霸權(quán)的自由思想家，有些則是覬覦黑格爾的至高地位，想要通過(guò)克服黑格爾的形而上學(xué)來(lái)取代黑格爾的野心家。歸根到底，正是黑格爾生前享有的手握絕對(duì)真理的至高地位，讓他在死后招致了如此眾多的批判、詬病乃至嘲諷謾罵。平心而論，黑格爾是一位學(xué)識(shí)淵博而又富有創(chuàng)造力的大哲學(xué)家，在他的宏大體系中囊括了許多迄今仍然發(fā)人深省的豐富思想?；蛟S，只有在黑格爾徹底走下他借助世俗權(quán)力精心打造的神壇之后，人們才能真正寬厚而又公允地審視他遺留下來(lái)的哲學(xué)遺產(chǎn)。