爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)摹山中之影：東魏北齊鄴城地區(qū)造像｜觀展

文博時(shí)空2024-06-04 07:51

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者重光 過去學(xué)術(shù)界常常視北魏和隋唐為中國(guó)古代佛教藝術(shù)的兩大高峰，而被夾在高峰之間，國(guó)祚甚短的東魏、北齊造像則往往僅以“過渡期”視之。然而東魏、北齊國(guó)祚雖短，卻在中國(guó)佛教發(fā)展史上有著重要的地位。尤其齊都鄴城，匯聚了公元 6 世紀(jì)上半葉最重要的一代高僧。小乘之毗曇、成實(shí)，大乘之地論、華嚴(yán)、般若、法華、凈土、涅槃以及禪、律各派佛學(xué)思想在此相互交流，融會(huì)貫通，鄴城成為洛陽(yáng)之后北方中國(guó)的佛教文化中心。道宣《續(xù)高僧傳》稱：“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計(jì)四千。見往僧尼，僅將八萬(wàn)。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬(wàn)。故宇內(nèi)英杰，咸歸厥邦?！?/p>

在濃厚的佛教氛圍之下，鄴城周邊大興崇佛之舉，水畔山崖的石窟接踵而起?！盃?zhēng)寫天上之姿，競(jìng)摹山中之影?！币蛔鹱鹈垒喢缞J的佛教造像不僅寄托了供養(yǎng)人誠(chéng)摯的心愿，也給了我們機(jī)會(huì)來(lái)重新打開這段早已塵封的時(shí)代。歷年來(lái)隨著鄴城周邊佛教造像的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，尤其是上世紀(jì) 50 年代曲陽(yáng)縣修德寺遺址出土的 2200 余件佛教造像，以及 2012 年在臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊佛教造像埋藏坑出土 2800 余件各類造像，東魏、北齊時(shí)期鄴城造像藝術(shù)的面貌已經(jīng)漸浮出水面。

東魏、北齊時(shí)期的佛教造像藝術(shù)不僅僅是繼承了北魏的風(fēng)格特征，還在其基礎(chǔ)上開創(chuàng)新風(fēng)，為中國(guó)的佛教藝術(shù)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

法相圓潤(rùn)

魏末以來(lái)的造像之變，首先就清晰地體現(xiàn)在關(guān)于佛、菩薩面部的表現(xiàn)風(fēng)格上。北魏遷洛之后，北方佛教藝術(shù)受到南朝風(fēng)格的影響愈見加深，佛像多有“秀骨清像”之感，面目清秀，棱角分明。至洛陽(yáng)傾覆，魏分東西，東魏造像已經(jīng)逐漸脫離了這一風(fēng)格?；蛟S是為了迎合重新占據(jù)權(quán)勢(shì)的鮮卑人群的審美，佛教造像轉(zhuǎn)而面部圓潤(rùn)，眉毛彎曲，雙眼半睜，嘴部微翹，神態(tài)和藹可親。北齊造像與東魏一脈相承，而佛、菩薩的面部稍有拉長(zhǎng)，呈長(zhǎng)圓形。

這件北魏佛頭像是標(biāo)準(zhǔn)的“秀骨清像”，肉髻高聳，臉上滿是笑意。

這件東魏佛像殘軀殘高 42 厘米，青石質(zhì)地，表面彩繪貼金，直鼻瞑目小口，發(fā)髻光素，肉髻扁圓，已呈現(xiàn)出東魏造像的新風(fēng)格，而身著服飾仍是北魏褒衣博帶式袈裟。

這件菩薩頭像為北齊至隋時(shí)期所造，殘高 38.1 厘米，白石質(zhì)地，局部彩繪貼金。菩薩頭梳高髻，上戴珠冠，冠中飾有寶瓶。面部橢圓，彎眉直鼻，雙目微睜，唇上有須。已是十分成熟的北齊造像風(fēng)格。

這件北齊立佛像也表現(xiàn)出相似的風(fēng)格，同樣白石質(zhì)地，局部彩繪貼金。面相長(zhǎng)圓，墨繪發(fā)髻，肉髻扁圓，五官造型與上一件菩薩頭像相似。

曹衣出水

當(dāng)然，變化并不僅僅在于面部。東魏北齊的佛造像比之北魏，整體造型更為健壯，佛衣穿著也隨之出現(xiàn)新的變化。

配合著“秀骨清像”的造像模式，北魏造像藝術(shù)流行了將近半個(gè)世紀(jì)的“褒衣博帶”風(fēng)格，佛衣往往外展飄逸。寬松的衣袍本是魏晉士人縱情恣意的風(fēng)尚體現(xiàn)，而凝聚為南朝服飾藝術(shù)表現(xiàn)的重要特點(diǎn)。隨著北魏孝文帝的漢化改革，這種被視為華夏特色的風(fēng)尚作為“潮流”進(jìn)入鮮卑人的視野，進(jìn)而影響到北魏造像藝術(shù)。

坐佛三尊像·北魏

這件北魏坐佛三尊像為通體彩繪的一佛二菩薩背屏式造像，其主尊即身穿褒衣博帶式袈裟，胸帶下垂，衣擺覆搭至座下。兩側(cè)脅侍菩薩的腹前也有寬帛交叉。佛衣整體呈現(xiàn)出厚重華麗之感。

到了東魏、北齊時(shí)期，以鄴城為中心的佛教造像出現(xiàn)了敷搭雙肩下垂式佛衣以及袒右式等新式佛衣，而對(duì)于佛衣的表現(xiàn)手法也與此前大不相同。

趙郡王高叡造釋迦牟尼佛像·北齊

趙郡王高叡造無(wú)量壽佛像·北齊

趙郡王高叡造阿閦佛像·北齊

以上三尊白石雕像，乃是北齊皇室趙郡王高叡在天保七年（556 年）為其亡伯（獻(xiàn)武帝高歡）、亡兄（文襄帝高澄）、亡父母（南趙郡開國(guó)公高琛和華陽(yáng)郡長(zhǎng)公主）、自身與妃所造。這三尊造像體態(tài)健壯，佛衣裝飾華麗繁復(fù)，衣緣飾有卷云狀的衣紋，左右肩臂部和腿部還裝飾有突起的曲線紋飾，是北齊造像藝術(shù)的代表之作。

其佛衣類型為覆肩袒右式，上衣自身后通覆兩肩，右衣角由右腋下方繞過搭左肩，露出右胸和右臂，胸腹部露出僧祇支（即穿于袈裟之下的佛衣）。和褒衣博帶式袈裟相比，其胸前已無(wú)寬大的帶子，反而是薄衣貼體，勾勒出佛身姿態(tài)。學(xué)者指出這很可能體現(xiàn)的就是北朝首屈一指的佛像畫大師曹仲達(dá)的作畫風(fēng)格：“其體稠疊，而衣服緊窄”，人稱“曹衣出水”。曹仲達(dá)任職鄴城，官至朝散大夫，原本是出身西域曹國(guó)的粟特人。其所繪梵像畫受到朝野一致贊嘆，唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》稱“外國(guó)佛像，亡競(jìng)于時(shí)?！?/p>

倚坐佛像·北齊

這尊北齊倚坐佛像白石質(zhì)地，通體貼金，面相莊嚴(yán)，彎眉細(xì)目，直鼻小口，眉間浮雕白毫。其身著袒右袈裟，即是薄衣貼體的風(fēng)格?！安芤鲁鏊钡脑煜袼囆g(shù)在青州龍興寺出土造像中得到了最為淋漓盡致的體現(xiàn)，被學(xué)界譽(yù)為“改寫東方美術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”。

龍樹背龕

不僅如此，北齊時(shí)期鄴城地區(qū)還創(chuàng)造了全新的造像樣式：“龍樹背龕式”。這種模式的造像背屏立面呈弧扇形，由兩株交互纏繞的菩提樹構(gòu)成，層層疊疊的樹冠形成背屏鋸齒狀或扉棱狀的邊緣，造像組合周邊常有龍、塔、飛天、瓔珞等裝飾。

坐佛五尊像·北齊

這件北齊坐佛五尊像就是一佛二弟子二菩薩的“龍樹背龕式”造像。左右脅侍的弟子、菩薩均跣足立于雙龍托起的蓮臺(tái)上。鏤孔透雕的雙樹背屏，上部為飛天托塔，背后再鏤雕層層疊疊的樹冠。

菩薩三尊像·北齊

這件北齊菩薩三尊像同樣是鏤孔透雕雙菩提樹構(gòu)成背屏，上有蓮花化生及飛天托塔。

思惟五尊像·北齊

這件北齊思惟五尊像的背屏也是鏤孔透雕雙菩提樹，上部是四身飛天手捧瓔珞，頂部為雙龍托塔。

“龍樹背龕式”造像可謂是北朝后期佛教造像藝術(shù)的集大成。為什么可以這樣講？其主尊造型是吸收自印度笈多王朝新一輪傳入的造像風(fēng)格；而鏤孔透雕技術(shù)則是建立在東魏以來(lái)不斷發(fā)展的白石造像工藝；雙菩提樹的構(gòu)圖特征則萌發(fā)于東魏以來(lái)的太子思惟圖像；而北魏以來(lái)背屏式造像中龍、塔、飛天、瓔珞、寶珠、香爐等傳統(tǒng)因素也被繼承了下來(lái)，從而創(chuàng)造出這一美輪美奐的造像樣式。

化身萬(wàn)千

東魏、北齊造像喜用定州曲陽(yáng)白石，其石質(zhì)細(xì)密堅(jiān)硬，潔白如玉。從漢代開始曲陽(yáng)白石就被人們用來(lái)制作碑銘、造像等，這就是大名鼎鼎的“漢白玉”。除了材質(zhì)，東魏、北齊造像在題材上偏好釋迦、交腳彌勒、阿彌陀等，而觀世音、思惟太子的題材尤其為信眾所歡迎。造像組合則以一佛二菩薩或一菩薩二弟子為主，有時(shí)龕內(nèi)也會(huì)組合出一鋪五身像甚至一鋪七身像。主尊或坐蓮花座，或坐須彌座，弟子、菩薩多立于覆蓮座上。

東魏、北齊的造像雖有主流的風(fēng)格特色，但每一尊造像都有獨(dú)特的匠心。我們可以通過仔細(xì)欣賞其中精品來(lái)體會(huì)一二。

王元景造彌勒像·東魏武定四年

這件彌勒像為白石質(zhì)一佛二弟子二菩薩背屏式造像，通體彩繪，目前殘存少量綠彩及墨線。主尊面向圓潤(rùn)，施無(wú)畏印，仍身著褒衣博帶式袈裟。弟子身著垂領(lǐng)袍服，雙手?jǐn)n于胸腹間。菩薩上身半裸，頸懸頸飾，披帛在腹前交叉，手上或持香囊，或持蓮蕾。背屏上部為飛天托塔，雕刻工藝細(xì)致入微。

智徵造觀世音像·東魏天平四年

這件觀世音像背屏外圈陰刻火焰紋，通體繪紅、黑彩及貼金痕跡。菩薩跣足立于覆蓮臺(tái)上，左手持桃形物于體側(cè)，右手持蓮蕾于胸側(cè)。頭戴三瓣冠，冠側(cè)寶繒垂肩，可見嫻熟的雕刻技藝。

法敬造菩薩像·東魏天平四年

這件菩薩像同樣背屏外圈陰刻火焰紋，但火焰紋中雕造七佛，通體彩繪貼金。方臺(tái)正面為蓮花香爐和兩身跪姿供養(yǎng)比丘，菩薩跣足立于覆蓮臺(tái)上，左手握桃形香囊，右手持蓮蕾。頭戴三葉冠，寶繒垂肩。上著袒右式僧祇支，下著裙。造型工藝十分精細(xì)。方臺(tái)背部發(fā)愿文上刻著比尼法敬虔誠(chéng)的祈愿：“為師僧父母、法界眾生，一時(shí)成佛?！?/p>

慈妙造觀世音像·北齊天保四年

這件背屏式菩薩造像色彩鮮艷，頭戴三葉冠，面相圓潤(rùn)，頸懸頸飾，寶繒、發(fā)辮及衣帛皆貼體下垂。下身著裙，跣足立于覆蓮臺(tái)上。背屏正面邊緣彩繪勾連忍冬圖案，底座正面仍可見殘存的彩繪蓮花香爐痕跡。

思惟菩薩像·東魏

這件東魏時(shí)期思惟菩薩像殘高 50 厘米，殘存較多紅、黑彩繪和少量墨線、貼金。菩薩頭戴三葉冠，面容恬靜，寶繒、發(fā)辮搭肩。胸腹間垂有兩道貼金串珠飾。底座造型獨(dú)特，正面高浮雕出三只獅子形象，昂首挺胸，張口露齒，鬃毛蓬張，兩側(cè)雕刻出獅身，背面光素。

思惟菩薩像，往往亦表現(xiàn)為思惟太子像，一般采用半跏坐，右腿支于左腿上，足心朝天，右手支頤作思惟狀。通常認(rèn)為這是表現(xiàn)釋迦成佛之前，身為悉達(dá)太子時(shí)苦思人生哲理乃至開悟的場(chǎng)景。思惟太子是東魏、北齊佛造像最為常見的題材，造像背屏也往往喜歡淺雕、陰刻或墨繪太子樹下思惟場(chǎng)景。

弄女造彌勒像背面思惟太子圖·東魏

東魏武定五年的弄女造彌勒像的背屏背后浮雕就是白馬吻別思惟太子場(chǎng)景。悉達(dá)太子在樹下思惟，堅(jiān)定決心要出世悟道，尋找脫離塵世苦難的出路，便吩咐仆人與白馬返回宮中。白馬依戀主人，屈膝跪地親吻太子足，不忍離去。

立佛五尊像

這件立佛五尊像白石質(zhì)地，通高 24.3 厘米，為一佛二弟子二菩薩背屏式造像，通體彩繪貼金。主尊面相渾圓，肉髻扁平，身著通肩袈裟。二弟子身著交領(lǐng)僧服，雙手拱于胸腹間。二菩薩雙手在胸前捧寶珠。背屏邊緣貼金，有蓮花彩繪。底座正面浮雕香爐、雙獅與力士，兩側(cè)彩繪蓮花。

立佛七尊像·東魏

這件東魏立佛七尊像通高 69.5 厘米，青石質(zhì)地，一佛二弟子二螺髻二菩薩像，保存較多紅彩及少量貼金。主尊面相圓潤(rùn)，波狀發(fā)髻。身著袒右袈裟，偏衫搭覆右肩，施無(wú)畏印。背屏邊緣以火焰紋為飾。底座為四足式，正面雕造香爐、供養(yǎng)比丘及雙獅形象。

鏤雕彌勒七尊像·北齊

這尊鏤雕彌勒七尊像可謂是難得的釋家瑰寶。主尊彌勒菩薩，兩側(cè)侍有弟子、緣覺、和菩薩等，均立于蓮臺(tái)上。底座正面雕刻有化生童子，博山爐，比丘和力士，左、右、背三面則分別雕刻八神王。整件造像場(chǎng)景宏大，布局嚴(yán)密，雕刻精細(xì)，工藝精湛，為世所罕見。

菩薩坐像·北齊

這件菩薩坐像雖然頭部及雙臂前端均已殘缺，但其雕飾的精美仍攝人心魄。菩薩通體彩繪貼金，裸上身，臂上戴釧，頸懸聯(lián)珠項(xiàng)飾，穗狀瓔珞寶珠在腹部交叉，下身著裙，結(jié)跏趺坐，雙腿間裙擺、帛帶和瓔珞珠飾如行云流水，可謂精美絕倫。

弟子立像·北齊

相比莊嚴(yán)的佛像，這件北齊弟子立像就顯得安詳沉靜。通體彩繪貼金，紅、黃、綠色彩繪保存較好。弟子長(zhǎng)眉細(xì)目，直鼻小口，項(xiàng)光外圈忍冬紋，內(nèi)圈蓮瓣紋，身著中衣搭肘式僧服。

圓雕弟子立像·北齊

至于這件北齊圓雕弟子立像，面相清秀，神態(tài)怡然，左手提著一件長(zhǎng)頸凈瓶，更顯可愛。

歷史的詭譎之處在于，擁有強(qiáng)大武力的北齊王朝僅 28 年就亡于北周，而緊接著北周武帝滅佛，寺廟被朝廷沒收，僧人被勒令還俗。然而王朝走馬燈式地更替，北周很快又為隋朝取代。隋文帝再次表現(xiàn)出對(duì)佛教的尊崇態(tài)度。佛教的命運(yùn)隨著政權(quán)的更迭忽起忽落，在迎來(lái)隋唐帝國(guó)之后，中國(guó)佛教藝術(shù)也終于迎來(lái)了它的第二座高峰。只不過高峰之前的時(shí)刻并非不值一提的“波谷”，在時(shí)間的角落里，隱藏著歷史豐富而細(xì)膩的諸多面向。

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