考古搖籃：殷墟新館夠拼，展70余年壓箱底文物〡博物館巡游

文博時(shí)空2024-04-28 08:05

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者金笛 2024年2月26日，殷墟博物館新館面世，伴著緩緩穿流而過的古老洹河，初春嫩柳輕拂，青翠欲滴，與粼粼波光相映生輝。公元前14世紀(jì)，商朝第十九位王盤庚，由奄（今山東曲阜）遷都至殷，定都于殷270余年。商王朝滅亡后，商都逐漸荒廢，被淹沒地下，史稱殷墟。

從1928年至今，在太行山東麓的河南安陽(yáng)小屯村一帶，殷墟考古持續(xù)了近百年，被稱為中國(guó)考古學(xué)的搖籃。

2005年，殷墟博物館老館建成，建筑面積僅1500平方米，展出文物以都城、青銅器、玉器、甲骨為主，而大量的文物沉睡在倉(cāng)庫(kù)中；2024年殷墟博物館新館建成，建筑面積5.1萬平方米，形如破土而出的大鼎，新館從衣、食、住、行、祭祀、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、手工業(yè)、文字等方面，全方位展現(xiàn)真實(shí)的商文明。寬闊的新館，讓幾十年存放于庫(kù)中的4000余文物重見天日，其中四分之三是首次展出。七十余年的考古成果，積淀而成的是一個(gè)立體、多維、紀(jì)實(shí)的大商朝，而不再只是《史記》中3000余字的記載。

在殷墟博物館的對(duì)面，是殷墟王陵區(qū)、小屯宮殿宗廟區(qū)，世界上出土最大、最重的青銅器——后母戊鼎便發(fā)現(xiàn)于此。在《竹書紀(jì)年》中記載，“自盤庚遷殷至紂之滅，二百七十年，更不徙都?！痹谶@期間逐步形成商中期的洹北商城和商晚期殷墟兩座都城，至晚商約有14—16萬人在殷墟生活。有“商邑翼翼，四方之極”之稱，意為商都富麗堂皇，是天下之尊。

在洹北岸邊，三千余年前的商人以玄鳥為圖騰，以青銅為禮器，以文字為載體，書寫了“率民以事神”的輝煌歷史，開啟中華禮制的偉大文明。

盤庚遷都，從山東奄（今山東曲阜）遷都到殷（今安陽(yáng)小屯村）。到了盤庚的侄子武丁即位，開啟了武丁中興的盛世繁榮。

盤庚遷都與武丁中興

盤庚遷殷后，商朝政治穩(wěn)定，農(nóng)耕發(fā)展，殷都的規(guī)模也已經(jīng)很大了。武?。?-前1192年）是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄，死后謚為高宗，所以他又被稱為殷高宗。武丁年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后（商代第22位君主），兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵(lì)精圖治，決意振興大業(yè)。武丁任用刑徒出身的傅說擔(dān)任宰相，輔佐朝政。傅說盡力輔佐武丁，將商朝治理得很好，世稱“武丁中興”。

武丁中興，攝于殷墟博物館商代簡(jiǎn)史展廳

武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進(jìn)展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)甗這樣的重器。

在殷墟博物館，最大的感觸是，到處都是甲骨文。殷朝尚占卜，凡事無卜不行，無卜不為。商王視田獵為大事，田獵具有對(duì)內(nèi)樹威、震懾?cái)撤健⒂?xùn)練士卒的作用。

小屯南地2172號(hào)甲骨，發(fā)現(xiàn)了93個(gè)單字，文字清晰，大小均勻，契刻有力。該甲骨卜辭記錄了商王于戊子、辛卯、乙未、戊戌、辛丑、壬寅、戊申、己未、辛酉、乙丑日占卜田獵是否有災(zāi)禍的問題。

在這片牛肩胛骨上，記錄了一位商王在30余天內(nèi)對(duì)11次外出狩獵的問卜，卜官根據(jù)甲骨裂紋的走向，推定商王外出狩獵是安全的。由于這片牛肩胛甲骨上文字清晰，品相優(yōu)美，成為了眾多甲骨中的代表之一。

考古學(xué)家在小屯發(fā)現(xiàn)的甲骨窖穴，震驚中外，1.7萬多片甲骨集中堆放，被稱為“中國(guó)最早的甲骨文檔案庫(kù)”，是甲骨史學(xué)上的一大奇跡。

嵌綠松石甲骨刻辭骨柶

嵌綠松石甲骨刻辭骨柶，是我國(guó)博物館現(xiàn)存唯一一件文字鑲嵌綠松石的甲骨。有一天商王去狩獵，捕獲了一頭水牛，牛的骨片賞賜給一位大臣，他把這件事情記錄了下來。背后鑲綠松石，是記事骨片，不是祭祀骨片。

盤庚遷殷擺脫了前商的亂象，恢復(fù)了“百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來朝”的局面。至盤庚之侄武丁即位，對(duì)鬼、土、羌、人、虎方等方國(guó)予以征討，在青銅重器、紡織醫(yī)藥與天文等方面取得成就，為商代晚期社會(huì)乃至西周文明繁盛奠定了基礎(chǔ)。

武丁中興盛世，伴隨一段美好的故事。武丁的王后婦好，是中國(guó)歷史上有名的女將軍，婦好多次受命征戰(zhàn)沙場(chǎng)，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。然而長(zhǎng)年的征戰(zhàn)，使婦好不幸在三十余歲去世，武丁悲痛異常，把婦好安葬在宮殿區(qū)。

婦好的安息地，位于商代祭祀?yún)^(qū)域，因此盜墓者不認(rèn)為這里會(huì)有墓葬?；蛟S是歲月的恩賜，婦好墓完好無損。

在婦好墓中，大量珍貴陪葬品和殉葬的殉人全部完好，唯獨(dú)不見婦好本人遺骨。至今仍是未解之迷，有推測(cè)認(rèn)為婦好征伐方國(guó)，身殉沙場(chǎng)，遺體未還。武丁把婦好生前物品下葬。

司母辛鼎

司母辛鼎是殷墟鎮(zhèn)館之寶，重117.5公斤，長(zhǎng)寬比例符合黃金分割0.618。銘文“司母辛”，是婦好的子女為祭祀亡母辛而鑄此鼎，“辛”是婦好去世后在宗廟被供奉的廟號(hào)。

鼎內(nèi)壁“司母辛”銘文

鳥形骨刻刀，婦好墓出土

鑲綠松石骨蛙，婦好墓出土

鑲綠松石骨虎，婦好墓出土

上面三件骨器，均放置在放大鏡之下，僅指尖大小，在毫厘之間的骨物上，做工之細(xì)膩，可見商朝的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)。

婦好墓出土的石杵

發(fā)簪頂端雕刻為獸首，婦好墓出土

拱衛(wèi)王城的族邑

在殷墟宮殿區(qū)的周圍，居住不同的族邑，他們是拱衛(wèi)商王的不同角色。

不同的族邑聚落

戈，這個(gè)部族有著習(xí)武傳統(tǒng)，把兵器作為族徽

衛(wèi)，四個(gè)腳印，圍繞中央。這個(gè)部族以護(hù)衛(wèi)京畿為榮，以衛(wèi)作為族徽

冊(cè)，把竹簡(jiǎn)繩子穿起來，這個(gè)部族可能是史官家族。據(jù)《尚書》記載：“惟殷先人，有典有冊(cè)。”意思是說，殷朝的先人就已經(jīng)有書冊(cè)了。

這帶來一個(gè)問題，商人在竹簡(jiǎn)書寫用什么工具呢？甲骨上的文字，是用刀契刻而成，但竹簡(jiǎn)上記事，大量的書寫，用刀刻是很慢的。

按照晉朝崔豹《古今注》卷下《問答釋義》記載：“蒙恬始造，即秦筆耳（指以兔毛、竹管做筆）?！碧瞥铄睹汕蟆罚骸懊商裰乒P，蔡倫造紙。”千百年來，人們對(duì)此深信不疑。但隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，毛筆的歷史更為久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在上古時(shí)期，就已經(jīng)成為書寫工具了，“蒙恬造筆”的一種可能是蒙恬改良了毛筆的形制。

商朝的竹簡(jiǎn)典冊(cè)，經(jīng)過三千余年的風(fēng)化，難以保存，早已難尋蹤跡。但是玉器、陶器、石器上的書寫痕跡，卻可以保留下來。

朱書玉戈

朱書筆跡，已有輕重粗細(xì)的提按變化

墨書玉戈

墨書玉戈上的字跡，粗細(xì)變化明顯，與甲骨契刻的刀刻筆跡截然不同，有毛筆書寫的美感。

晚商石字范

從手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兵器、文化等方面，商朝已經(jīng)比較成熟。那么他們的日常生活呢？以水井為例，可以一窺商人的生活智慧。

商代的水井，上有防雨頂棚，下有鵝卵石過濾凈化。

由于水井中的濕度較大，井木得以完整保存。在考古界歷來有，干千年，濕萬年，不干不濕就半年的說法。

為什么說子是武丁婦好的兒子？

在殷墟王城，居住著一位王子。他名為“子”，他有著怎樣的身份？他的日常生活是怎樣的？通過殷墟花園莊東地甲骨出土的1583片甲骨——3000多年前商代“王子日記”，還原了這位青年的喜怒哀樂。

殷墟博物館“子何人哉”展廳入口

“子何人哉”展廳內(nèi)部

為什么說他是武丁和婦好的兒子呢？

其一，子有祭祀先公、先王的資格。子須祭祀上甲，上甲是商代首位先公。他還要祭祀商朝創(chuàng)立者成湯，這表明子與商朝王族的血緣關(guān)系。

其二，在甲骨上的“王子日記”中，明確記載了子與商王武丁、王后婦好的密切關(guān)系。子做什么，都向武丁匯報(bào)。而武丁的出行，子要為武丁規(guī)劃路線，也就是旅行攻略。子經(jīng)常陪伴婦好出行。子在學(xué)習(xí)舞蹈，商王武丁親自來看他的表演。武丁與婦好對(duì)于子，超過君臣之禮。

其三，在這批甲骨卜辭中，出現(xiàn)了20幾位子姓貴族。這些王室成員都要聽命這位小王子。

其四，子有一次祭祀武丁的父親、母親，祭品共用105頭牛，說明子的實(shí)力雄厚。

從以上數(shù)點(diǎn)，判斷子是商王武丁的直系親屬。

子往宜上甲

左圖示中紅色字體為：子往宜上甲，右為甲骨實(shí)物。子往宜上甲，意思是子卜問祭祀商的祖先上甲之事

左圖示中紅色字體為：子在翌日祭祀大乙，右為甲骨實(shí)物。大乙，就是成湯。

子卜問向武丁貢納玉壁之事，上左標(biāo)為朱紅字體為：“子肇丁璧”

上左契刻字體為：“子肇丁璧”

上左標(biāo)朱紅字體為：“丁命子日往眔婦好于麥”

上左契刻字體為：“丁命子日往眔婦好于麥”，武丁命子與婦好同去兩地。

子問是否向商王武丁報(bào)告制作玉器之事，上正中標(biāo)為朱紅字體為：“子作琡分卯，其告丁”

武丁來看子跳舞，下右標(biāo)朱紅字體為：“丁來視子舞”

下右契刻字體為：“丁來視子舞”

子做什么事情，要向婦好、武丁說一聲。

這些占卜中，既有子向婦好請(qǐng)命告事，貢納玉器、女仆及絲綢織物，也有婦好對(duì)子的賞賜、命子做事，以及與子共同出行，可以看出彼此之間的親密與信任。

這是子占卜所做的一件事情，是否告訴婦好及武丁，上部中標(biāo)朱紅字體為：“子其告行于婦弜告行于丁”。

上部契刻字體為：“子其告行于婦弜告行于丁”

子問武丁命婦好或其他人征伐方國(guó)之事，下底右標(biāo)朱紅字體為：“丁惟好令從伯征伐邵？”

下底契刻字體為：“丁惟好令從伯征伐邵？”

從上面甲骨中的“王子日記”，可以感受子與武丁、婦好的親密關(guān)系。武丁有三個(gè)兒子，孝己、祖庚、祖甲，據(jù)中國(guó)社科院考古研究所專家分析，孝己就是子，孝己在甲骨文中稱“小王”，小王當(dāng)時(shí)已經(jīng)攝政，可惜早夭，在《竹書紀(jì)年》記載，“武丁二十五年，王子孝己卒于野?！?/p>

子的課程表

小王孝己平時(shí)是怎樣生活的呢？其實(shí)和現(xiàn)在一樣，學(xué)習(xí)功課是最主要的事情。在甲骨文中，稱小王孝已為“子”。

子每天都要去“大學(xué)”上課，“大學(xué)”兩個(gè)字最早出現(xiàn)在甲骨文中，是教授貴族和王族“六藝”的地方。

子的課程表

祭祀，是象形字：一個(gè)人舉著一個(gè)孩子，向祖先的牌位祭典。

在上古三代，保持著祭祀抱孫的習(xí)俗?！抖Y記·曾子問》中所講到：“祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之；無孫，則取于同姓可也。”意為我宗族后繼有人，祖宗不必?fù)?dān)憂。子還年輕沒有后嗣，但是祭祀的禮法卻是最重要的課程。

祭祀講究時(shí)辰、祭品的潔凈、儀規(guī)的莊重等等，在祭祀的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，還要禱告，有時(shí)會(huì)親自表演舞蹈。在商朝，在祭禮儀式的最后，壓軸的節(jié)目，就是這位至尊的人物要表演舞蹈。

商朝“舞”的寫法，是一個(gè)人兩手各拿著一條牦牛尾，翩翩起舞

學(xué)習(xí)軍事，執(zhí)戈而立

田獵，獵物綁在了車上，滿載而歸

車，古代駕車是一種必備的技藝，也是小王子必須習(xí)煉的課程之一

戎，左手持盾，右手操戈，戎功，是小王子必學(xué)的課程

狩獵，作為重視農(nóng)牧的商朝，田獵是必修課程

商朝的各種田獵技法

田獵時(shí)要騎馬，當(dāng)時(shí)馬也用于祭祀。

宴饗，習(xí)地而坐，觚籌交錯(cuò)

音樂，商代禮樂文化發(fā)達(dá)

“國(guó)之大事，在祀與戎”，子的生活中最重要的兩件事情，一是祭祀，二是戎功。在子的課程表中，音樂、跳舞都與祭祀有關(guān)，射箭、操戈、田獵都與習(xí)武打仗有關(guān)。

子與商王的祭祀有何不同？

在祭祀的時(shí)辰上，商王武丁是在白天，子占卜在晚上居多；子祭祀用的甲骨規(guī)格、甲骨背面鉆灼方式、儲(chǔ)存方式，都與商王相似，只是數(shù)量、品種較少。

甲骨占卜和書寫，由一個(gè)神秘的團(tuán)隊(duì)完成，他們被稱為“貞人”，灼燒、鉆鑿的人被稱為“卜人”。隨著灼燒布滿甲骨背面，在甲骨正面，會(huì)顯示出一些裂紋走向，而解讀裂紋的人則是貞人，根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。最后，用刀把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處。

貞人相當(dāng)于大祭司，如果商王參與占卜，他會(huì)聽取貞人的意見，最終做出判斷，如果商王不在，貞人的判斷就是最終意見，并由貞人向商王報(bào)告結(jié)果。

服務(wù)于商王武丁王室的貞人，也會(huì)為子提供問卜決疑，其他商朝王子、諸侯大臣、貴族，也樂于為子充當(dāng)貞人，彰顯出子作為武丁之子的至尊權(quán)威。

子用龜甲的鉆鑿布局，與商王有同樣的規(guī)格

在太陽(yáng)偏西時(shí)分，用酒來祭祀妣庚（奶奶）。商王武丁在白天祭祀，而子作為王子，在晚上祭祀。

子問用105頭牛為作祭品奉祀奶奶之事，下右標(biāo)朱紅字體為：“_百牛又五”

下右契刻字體為：“_百牛又五”

子在太陽(yáng)偏西時(shí)祭祀奶奶，祭品用黑色的母牛，上部中間標(biāo)朱紅字體為：“辛酉昃歲妣庚黑牝一”

上部中契刻字體為：“辛酉昃歲妣庚黑牝一”

子問是用黑牛、圈養(yǎng)牛、雜色牛、白色豬、白色母獵、母羊及圈養(yǎng)羊作為犧牲祭祀奶奶，中右邊標(biāo)朱紅字體為“二黑?！?/p>

子問用一頭廌和一頭牝牛祭祀奶奶，下左標(biāo)朱紅字體為：“歲妣庚廌牝一”

下左契刻字體為：“歲妣庚廌牝一”

上面4片甲骨，是子在卜問，為祭祀奶奶用的祭品是否吉利，在殷墟新館的展陳中，還有7塊子為祭祀奶奶問卜的甲骨，可見子對(duì)于奶奶的一片深情。

子未來要擔(dān)當(dāng)重任，軍事、射技、統(tǒng)帥等等都是他要學(xué)習(xí)的本領(lǐng)?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，商朝以戎立國(guó)，征伐天下，是國(guó)之大事。

誰(shuí)是商朝武功最強(qiáng)的人？

有一個(gè)人，堪稱商朝武功最強(qiáng)。

在殷墟宮殿區(qū)，商王將兩位最惦念的人安放于王舍不遠(yuǎn)處。一個(gè)是王后婦好，距離婦好墓約500米，還有一個(gè)人，商王武丁讓他永遠(yuǎn)安息在了自己的身旁。

在考古發(fā)掘過程中，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了許多盜墓的盜洞。這難道又是一個(gè)空蕩蕩的大墓？但是，發(fā)掘到墓口上方的房基夯土層時(shí)，盜洞一下子都消失了。

在商朝的墓葬制度中，墓口上通常會(huì)修建一座墓上建筑，稱享堂，就是后人用來祭祀逝者的地方。這個(gè)保存較好的享?；罚尡I墓賊以為這里只是普通的房基夯土，于是放棄挖掘，使古墓得以幸存。

這座婦好墓旁的大墓，同樣是一個(gè)商代歷史的豐富寶藏。從用于陪葬的265件高規(guī)格青銅器的銘文中得知，墓主人名為“亞長(zhǎng)”。如果婦好墓展現(xiàn)的是一位商朝女性的生活世界，那么亞長(zhǎng)墓可以說是一位商朝男性貴族的方方面面，禮器、兵器、樂器、車馬器、雜器等門類，種類齊全，應(yīng)有盡有。與婦好用品的細(xì)膩、柔美不同，亞長(zhǎng)的器物顯示出雄渾、陽(yáng)剛的正氣。

殷墟博物館“長(zhǎng)從何來”展

“長(zhǎng)從何來？”從亞長(zhǎng)的牙齒存留的鍶同位素中，研究者發(fā)現(xiàn)亞長(zhǎng)的鍶同位素含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于殷墟的當(dāng)?shù)厝?，他體內(nèi)的重氧含量也遠(yuǎn)高于中原地區(qū)的安陽(yáng)人，這表明亞長(zhǎng)不是本地人，而來自于沿海地區(qū)。他輔佐商王征戰(zhàn)四方，是商王左膀右臂，從遺骨的數(shù)處刀痕判斷，他是在激戰(zhàn)中，一個(gè)銅矛刺穿身體，流血過多而死。商王痛惜棟梁，將他安葬于宮宅的近旁。

手型器

在亞長(zhǎng)墓主人腿部位置，發(fā)現(xiàn)了一件手型器。造型逼真，關(guān)節(jié)清晰可見，甚至能看出指甲的輪廓。手背上還裝飾有饕餮紋、卷云紋等圖案。這個(gè)銅手到底是做什么用的？至今尚無定論，有人說它是墓主的假肢，有人說它是一種食器，是從鼎中“舉肉”的工具“銅畢”，也有說它代表權(quán)杖，用來指揮軍隊(duì)，也有人說象一個(gè)“癢癢撓”，目前尚無定論。

亞長(zhǎng)銅方尊，商朝目前的銅器，銘文都是刻在內(nèi)壁，而亞長(zhǎng)的銘文卻刻在了外壁，可見亞長(zhǎng)的與眾不同。

在銅方尊的口沿處，刻有“亞長(zhǎng)”二字

“亞長(zhǎng)”青銅方斝（jiǎ)，立柱柱頂四面裝飾以饕餮紋為主。頸部以扉棱為中心，對(duì)稱分布由八組對(duì)夔紋組成的大三角蕉葉紋。三角紋下四面均為對(duì)夔紋。腹部飾饕餮紋。

商代青銅斝包括圓形和方形兩種類型。青銅方斝的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于青銅圓斝。一般認(rèn)為方斝規(guī)格高于青銅圓斝。婦好墓出土青銅方斝4件，亞長(zhǎng)墓僅出土青銅方斝1件。

立柱柱頂四面裝飾以饕餮紋為主

腹部飾饕餮紋

青銅鉞

亞長(zhǎng)墓出土7把青銅鉞，而中國(guó)第一位女將軍婦好墓僅4把，這青銅鉞意味著亞長(zhǎng)擁有強(qiáng)大的軍權(quán)，其它6把小鉞對(duì)應(yīng)他對(duì)于6個(gè)軍事部落的管轄權(quán)。在《說文解字》中：“大者稱鉞，小者稱斧?！?在上古時(shí)期有玉鉞、石鉞，作為禮器，是軍權(quán)的象征。

亞長(zhǎng)銅卷首刀。卷首刀帶異域色彩，是亞長(zhǎng)非中原本土人的又一例證。

鈴首錐狀器，是用來解繩結(jié)工具

銅獸首刀，是北方民族屠宰動(dòng)物時(shí)，劃破堅(jiān)韌表皮工具。

銅獸首刀明顯帶有北方草原文化色彩，可能是戰(zhàn)利品，也可能是北方外來文化傳入殷墟后，在當(dāng)?shù)刂谱鞫伞?/p>

亞長(zhǎng)墓出土的銅戈，殘留著僅余的木柄

銅戈圖解

銅帶鉤，駕車置放韁繩的器具

亞長(zhǎng)的業(yè)余愛好是什么？

調(diào)色器

亞長(zhǎng)是一位征戰(zhàn)四方、驍勇無比的將軍，但他也有煙火人間的一面。亞長(zhǎng)的常用物品中，有一件石質(zhì)調(diào)色器，三個(gè)孔里面放的不同的顏色，有紅色、有綠色，有黑色。亞長(zhǎng)的生活充滿意趣。他用畫筆，到底是要畫什么呢？

玉獸頭飾。在亞長(zhǎng)墓出土的玉熊，商代工匠巧妙地把玉上棕斑安排在了足、脊、尾的部位。在戰(zhàn)國(guó)成書的《考工記》中，對(duì)于器物有“審曲面勢(shì)”的技法，指中國(guó)古代工匠做器物時(shí)審度材料的曲直，順勢(shì)而為，玉熊對(duì)于玉料斑點(diǎn)的巧妙借勢(shì)，正體現(xiàn)了審曲面勢(shì)的高超技法。

龍形玉玦，亞長(zhǎng)

玉鵝，亞長(zhǎng)

玉觿（xi）佩飾，也可做為解繩結(jié)的工具

此外，亞長(zhǎng)墓出土的青銅器也很精美。

“亞長(zhǎng)”牛尊，是殷墟鎮(zhèn)館之寶，渾身上下都是紋飾。

方彝，頂部方形就是當(dāng)時(shí)商代屋頂?shù)慕ㄖ问?/p>

銅鼎

亞長(zhǎng)銅觥，蓋下部有一大一小的長(zhǎng)鼻子象

商文明，誕生于中華大地的花蕊中心。一條橙線，兩條紅線，代表著早商，中商，晚商的彊域。最外圈的淡黃線是商文明的范圍。

殷墟，被稱為中國(guó)考古學(xué)的搖籃。殷墟博物館的建立，是幾代考古人的夢(mèng)想。百余年來，殷墟出土了約13萬片刻有文字的甲骨，占我國(guó)出土刻辭甲骨總數(shù)的90%以上。目前，殷墟甲骨文字?jǐn)?shù)總共近4500個(gè)，其中可釋字在1500個(gè)左右。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)信史向前推進(jìn)了1000年。殷墟上承華夏文明向中原匯聚之勢(shì)，下啟西周禮教文明，具有不可替代的歷史意義。