天地玄黃，出自《易經(jīng)》“天玄而地黃”；宇宙洪荒，出自《淮南子》“上下四方叫作宇，古往今來(lái)叫做宙”，以及《太玄經(jīng)》“洪荒之世”；“辰宿列張”出自《淮南子·泰族訓(xùn)》“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)”，是指各星宿（恒星星座）在天空的分布，猶如張網(wǎng)一般有序排列。前十六字合在一起的意思是：天是青黑色的，地是黃色的，宇宙形成于混沌蒙昧的狀態(tài)中。太陽(yáng)正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿在無(wú)邊的太空中。

古人把地球繞太陽(yáng)一周形成的運(yùn)動(dòng)軌道稱為“黃道”，月亮繞地球一周形成的運(yùn)動(dòng)軌道稱為“白道”。為了量度日、月、行星的運(yùn)動(dòng)位置，古人沿黃道將周天（中國(guó)古代天文學(xué)中以天球大圓三百六十度為周天）等分為十二等分，配以子丑寅卯等十二地支，稱為“十二辰”；東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿；十二星次羅列周天，“四象二十八宿”分布四方，排列井井有條，故謂“辰宿列張”。

“閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。”這一句涉及到古代歷法（根據(jù)天象而制訂的計(jì)算時(shí)間方法），甚至揭露了我國(guó)古代天文學(xué)與音律之間的聯(lián)系。它的意思是：用設(shè)閏的方法，將歷法紀(jì)年與地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間差加在一起，就形成了閏年、閏月。再用分別聲音高低的律呂，來(lái)對(duì)照月份協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，就保證了月季相符。

據(jù)《后漢書·律歷志》記載，黃帝時(shí)代的樂師伶?zhèn)悾檬罩窆?，其中最長(zhǎng)的九寸，最短的四寸六分，按長(zhǎng)短次序?qū)⒅窆芘帕泻?，上面的管口一邊齊，下邊長(zhǎng)短不一，呈一個(gè)斜面依次排列，然后插到土里面。竹管里面灌滿暇莩（xiá fú：用葦子膜燒成的灰，非常輕），將這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來(lái)，在外面蓋起房子，再密封好，保證絕對(duì)吹不到半點(diǎn)兒風(fēng)。到了冬至的時(shí)候，陽(yáng)氣一產(chǎn)生，第一根九寸長(zhǎng)、叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來(lái)了，同時(shí)發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個(gè)時(shí)間就是子，節(jié)氣就是冬至。用這種聲音來(lái)定調(diào)，同時(shí)可以定節(jié)氣，這就是“律呂調(diào)陽(yáng)”的原理。十二根管可以依次定出12個(gè)“節(jié)”，“氣”再根據(jù)“節(jié)”來(lái)劃分，同時(shí)也調(diào)出了古代音樂的12個(gè)音高。用律呂對(duì)應(yīng)節(jié)氣，勘定出來(lái)的時(shí)間天數(shù)，與太陽(yáng)歷的365只差半天。

3、良渚出土玉琮王

新石器時(shí)代 現(xiàn)藏浙江省博物館

玉琮“外方內(nèi)圓”，象征天圓地方。古人認(rèn)為天似華蓋，形圓；地如棋盤，形方；兩者的結(jié)合則是陰陽(yáng)平衡、動(dòng)靜互補(bǔ)?！疤靾A地方”的設(shè)計(jì)理念，在中國(guó)古代的建筑、貨幣等方面均有表現(xiàn)，例如天壇與地壇、四合院、方孔圓錢等這些“天圓地方”的圖案與結(jié)構(gòu)。

“天圓”指的是“天時(shí)”如六十甲子一般周而復(fù)始。而“地方”的“方”則是源于描述方位的“東南西北”的“四方”觀念。因此，“天圓地方”體現(xiàn)了中國(guó)古人的時(shí)空觀念，描述了宇宙的自然規(guī)律?！疤靾A地方”的思想隱含著“天人合一”的精髓：由于萬(wàn)事萬(wàn)物從無(wú)到有、成住壞空的過程，都和天地間的能量變化有著密切的關(guān)系；因此古人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“天人合一”，才能順應(yīng)不斷變化的自然規(guī)律。

4、新石器時(shí)代大汶口文化彩陶八角星紋豆

新石器時(shí)代 現(xiàn)藏山東省文物考古研究所

彩陶八角星紋豆通體施深紅色陶衣，沿面繪白彩，腹部以白彩在陶衣上繪制五個(gè)方心八角形狀紋樣，在星星之間均由兩列豎線分格，紋飾對(duì)稱，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，為新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)珍品。

八角星紋是大汶口陶器中最具代表性的一種紋飾圖案，由一方形四面延伸兩角構(gòu)成八角。八角星紋形狀有著對(duì)稱之美，寓意神秘，在后世器物中也有應(yīng)用。有研究者認(rèn)為八角星紋與太陽(yáng)形狀相似，代表了先民眼中光芒四射的太陽(yáng)。太陽(yáng)是人們最常見也是最能直接觀察到的天體之一，太陽(yáng)東升西落，與世間萬(wàn)物都有著密切聯(lián)系，為人們帶來(lái)光明與溫暖，為人們所關(guān)注和崇拜。在原始時(shí)期，先民可以根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡來(lái)分辨晝夜與四季，八角星紋或許就是太陽(yáng)的表象符號(hào)。

也有學(xué)者認(rèn)為八角象征著天空，中間方形象征大地，即天圓地方之喻意，代表了古人的時(shí)空觀。也有人認(rèn)為八角星紋表示四面八方，意喻世界之大。

5、“五星出東方利中國(guó)”織錦

西漢 現(xiàn)藏新疆博物館

“五星”在古代指歲星、熒惑、鎮(zhèn)（填）星、太白和辰星，秦漢以后，因五行說(shuō)的普及，它們又被稱為金星、木星、水星、火星和土星?！皷|方”指的是我國(guó)古代占星術(shù)中特定的天穹位置，是古人對(duì)天空劃定的方位?！爸袊?guó)”則是一個(gè)地理概念，指的是漢代所轄的處于黃河中下游的中原地區(qū)。

據(jù)說(shuō)，在大約距今4000多年前的堯舜時(shí)期，帝舜剛繼位的時(shí)候，天空出現(xiàn)了“五星連珠”的奇景，所以那一年被定為甲子年，是中國(guó)天干地支紀(jì)年的開始，也是五星連珠在中國(guó)古代被視為祥瑞象征的開始。周武王建立周朝時(shí)，也出現(xiàn)了“五星連珠”?！吨駮o(jì)年》對(duì)此有詳細(xì)記載，相傳當(dāng)時(shí)不但有五大行星連成一線，還有鳳凰送來(lái)天書，指出周將取代商。另外，漢朝時(shí)也出現(xiàn)過“五星連珠”，當(dāng)時(shí)周勃發(fā)動(dòng)政變，滅呂氏全族，漢文帝登基稱帝，文景之治開始，古人便認(rèn)為這是漢代將興的征兆。

歷史上的“五星連珠”作為一種自然現(xiàn)象并不罕見。五顆行星都在各自獨(dú)立的軌道上繞太陽(yáng)運(yùn)行，它們繞轉(zhuǎn)的周期各不相同，因此視覺上表現(xiàn)出聚攏或分離都屬于正?，F(xiàn)象。以現(xiàn)代天文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“五星”公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間，水星88天，金星225天，火星687天，木星4333天，土星10760天，所以只要是“五星”公轉(zhuǎn)時(shí)間的最小公倍數(shù)，就會(huì)發(fā)生一次“五星連珠”現(xiàn)象。

6、太陽(yáng)神鳥金箔

西周 成都金沙遺址博物館

“太陽(yáng)神鳥”圖案分內(nèi)外兩層，內(nèi)層等距分布著十二條弧形齒狀芒飾，外層圖案由四只等距分布，作引頸飛翔狀的鳥構(gòu)成，整個(gè)圖案仿佛四只神鳥，裹著一只大火球順時(shí)針滾轉(zhuǎn)，暗示著太陽(yáng)東升西落。四只神鳥各長(zhǎng)著三足，寓意著《山海經(jīng)》中的三足烏背負(fù)太陽(yáng)，托舉起四季變換、晝夜恒常；火球熊熊燃燒，放射出十二道太陽(yáng)金芒，帶來(lái)一年的十二個(gè)月，一天的十二個(gè)時(shí)辰。

太陽(yáng)神鳥金箔描繪了古代傳說(shuō)中“金烏負(fù)日”的神景，解釋了在古蜀人認(rèn)知中太陽(yáng)東升西落的原理，象征著以太陽(yáng)崇拜為中心的宇宙觀。金烏，中國(guó)神話中的神鳥。古人認(rèn)為，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的“紅光”，故稱“金烏”而太陽(yáng)之所以會(huì)日出日落，則都是由于這只“金烏”負(fù)載著太陽(yáng)活動(dòng)的原因。因此“金烏”也作為太陽(yáng)的別名，也稱為“赤烏”。

7、馬王堆一號(hào)墓T型帛畫

西漢 現(xiàn)藏湖南博物院

帛畫所描述的天界以內(nèi)涵龐雜的神話元素和日、月、星辰、云氣組成，可以看做是一幅表現(xiàn)漢代藝術(shù)化宇宙空間的天象圖。雖然其對(duì)實(shí)際天文星象進(jìn)行了極致抽象的升華，但其各處“天衣無(wú)縫”的融攝、以及對(duì)于宇宙力量和生命個(gè)體延續(xù)之關(guān)系的思考展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

帛畫左側(cè)的月亮和蟾蜍與右側(cè)扶桑樹托起的9個(gè)紅日相映成陰陽(yáng)兩極，象征萬(wàn)物消長(zhǎng)、生生不息。帛畫中的“九日”，應(yīng)是意在用個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)字表現(xiàn)至陽(yáng)神界——“九重天”。九日俱明，九天洞開之時(shí)墓主人才能登上九天成仙?！秴问洗呵铩び惺肌吩敿?xì)地記載了當(dāng)時(shí)的 “九天說(shuō)”：“天有九野……中央曰鈞天……東方曰蒼天……東北曰變天……北方曰玄天……西北曰幽天……西方曰顥天……西南曰朱天……南方曰炎天……東南曰陽(yáng)天?！?/p>

人首蛇尾、披發(fā)不冠、藍(lán)身紅尾的東皇太一盤踞畫面中上部，周圍環(huán)繞的七只禽鳥位置同北斗七星。還原了北極星恒守天穹，群星拱衛(wèi)的天文現(xiàn)象，古人將神話中“分天地，化陰陽(yáng)，變四時(shí)，列鬼神”的天帝與北極星并稱。如《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”；《帝王世紀(jì)》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一?！薄吨駮o(jì)年》：“伏羲始定四海之廣，作八卦，…太一者，北辰神明也”。

8、西漢馬王堆漢墓帛書《周易》

西漢 現(xiàn)藏湖南省博物館

在古代典籍里，最早使用“天文”一詞的，是《周易》的《賁·彖》，這也是今天仍在使用的“天文學(xué)”名稱的詞源?！把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典，《周易》是中華民族萬(wàn)年以來(lái)的天文歷法知識(shí)的集大成者。

周易系辭曰：“易者象也,象者像也，象莫大乎日月”。古人類觀察日月的運(yùn)行特點(diǎn)，是最重要的觀天活動(dòng)。對(duì)古人而言，太陽(yáng)的升降和月亮的出沒，是最常見的天文現(xiàn)象。太陽(yáng)升起萬(wàn)物復(fù)蘇，溫度上升，形成易經(jīng)所說(shuō)的陽(yáng)的特點(diǎn)；而日落月升，則使火的影響逐漸減弱，溫度降低，形成易經(jīng)所說(shuō)的陰的特點(diǎn)。以一個(gè)太陽(yáng)年為周期，就北半球而言，冬至?xí)r日影最長(zhǎng)，夏至?xí)r日影最短，地球上日影變化在平面上的投影便形成了《周易》的基礎(chǔ)之一太極圖。

月相是最能反映陰陽(yáng)變化規(guī)律的天文現(xiàn)象。在易經(jīng)體系中，陽(yáng)性的事物用符號(hào)“—”表示，陰性事物用“- -”表示。陰歷十五，滿月，亮度最大，陽(yáng)氣盛極，陰氣衰極，古人用八卦符號(hào)表示為為乾；初一，新月，亮度最小，陰氣盛極，陽(yáng)氣衰極，計(jì)為為坤；上弦月和下弦月則記為坎和離。月相的變化是先天八卦的基礎(chǔ)。

通過研究太陽(yáng)系中最重要的五星——金星、木星、水星、火星、土星運(yùn)行規(guī)律和出沒特點(diǎn)，完成了從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)金、木、水、火、土五行的界定。將四象（東南西北）與二十八星宿相結(jié)合，形成了先天八卦，反映了宇宙形成的宏觀現(xiàn)象，而后天八卦則是從四時(shí)的推移、萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律，反映了二十四節(jié)氣的變化。

9、新石器時(shí)代河姆渡文化雙鳥朝陽(yáng)紋象牙雕刻器

新石器時(shí)代 現(xiàn)藏浙江省博物館

器物正面用陰線雕刻出一組圖案，中心為一組大小不等的同心圓，外沿刻有熾烈火焰。對(duì)于這個(gè)圈紋，學(xué)術(shù)界有三種意見：蛋卵說(shuō)、水渦紋說(shuō)和太陽(yáng)紋。而太陽(yáng)紋的說(shuō)法獲得更多支持。

曾任河姆渡遺址博物館館長(zhǎng)的邵九華認(rèn)為，圈紋圖案可能是河姆渡先民看到震撼心靈的自然景觀，這種自然景觀與太陽(yáng)有關(guān)聯(lián)。于是，先民們對(duì)其加以刻畫，為祭祀和祈求平安吉祥用。

邵九華判斷該圖像呈現(xiàn)的是日暈景觀。根據(jù)現(xiàn)代《地理學(xué)詞典》等書，日暈發(fā)生時(shí)天空自上而下分三個(gè)層次：最上層是卷云和卷層云等云彩，卷云有時(shí)呈鳥雀羽毛狀，長(zhǎng)長(zhǎng)地有系統(tǒng)地排列；中間是太陽(yáng)和光環(huán)，光環(huán)由內(nèi)而外呈紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種顏色；底層是暗淡的天空和地平線。書中所描述的日暈景觀和器物的圖像完全吻合。

日暈產(chǎn)生的條件是氣候溫暖濕潤(rùn)、冷暖空氣交流劇烈的自然環(huán)境和居址周圍有較大水域面積的地理環(huán)境。河姆渡文化早期階段，遺址東、西、北三面環(huán)水且近海，水城面積寬廣，當(dāng)時(shí)的氣溫比現(xiàn)在高2~3℃，降雨量也比現(xiàn)在豐沛，具備產(chǎn)生日暈的自然和地理?xiàng)l件。所以，河姆渡先民具有觀察和創(chuàng)作日暈圖像的地域優(yōu)勢(shì)。

后世典籍中存在不少對(duì)日暈的描述，其中就有“白虹貫日”。當(dāng)時(shí)古人認(rèn)為這種變異的天象是君主遇害的征兆。西漢劉向《唐雎不辱使命》的“聶政之刺韓傀也，白虹貫日”，以及兩漢鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》的“荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。后來(lái)，日暈現(xiàn)象被引義為有較大變革發(fā)生之前上天所降示的吉兇之預(yù)兆。

圖片 | 陳麗媛等

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤