韓明麗/文

羅振宇在他的《啟發(fā)》一書中提到了現(xiàn)代中國社會(huì)中最焦慮的兩類人—-大學(xué)生和新手父母。其焦慮來源于他們正在經(jīng)歷由簡單系統(tǒng)向復(fù)雜系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變讓他們感到迷茫和不安。

對于大學(xué)生而言，他們發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)成績是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，賺錢和建立人脈似乎更加重要，這使得他們遭遇到了“價(jià)值危機(jī)”這一頭痛的問題。而初為父母的人，則面對了人生中的第二次“價(jià)值危機(jī)”，因?yàn)樗麄兒鋈灰庾R到，他們的幸福并不單單取決于個(gè)人成就，而是也取決于孩子是否優(yōu)秀。但是，涉及到孩子優(yōu)秀與否的問題十分復(fù)雜，不是父母努力就可以掌控得了的。羅振宇認(rèn)為，這兩次危機(jī)的本質(zhì)是由于標(biāo)準(zhǔn)答案突然消失的緣故。

實(shí)際上，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案（如個(gè)人成功和孩子健康成長）并沒有消失。但是，標(biāo)準(zhǔn)答案達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)方法已經(jīng)沒有了。所以，人們焦慮的實(shí)質(zhì)在于，我們面對了人生從簡單系統(tǒng)邁入復(fù)雜系統(tǒng)的進(jìn)化過程，由于難于控制復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)果而產(chǎn)生了焦慮。

簡單系統(tǒng)由幾個(gè)基本元素構(gòu)成，元素間的作用關(guān)系可以使用簡單的因果模型來解釋，比如傳統(tǒng)認(rèn)為的好學(xué)生取決于學(xué)習(xí)成績，而學(xué)習(xí)成績由各科目成績的總分得到體現(xiàn)。然而，復(fù)雜系統(tǒng)由多個(gè)元素相互作用而成，元素間的關(guān)系十分復(fù)雜，無法用簡單的因果模型來完全解釋。舉例來說，人的成長和成功受到遺傳、家庭教育、社會(huì)環(huán)境、成就動(dòng)機(jī)、運(yùn)氣、個(gè)人努力等多種因素的影響，而這些因素相互交織，導(dǎo)致了問題的復(fù)雜性。混淆簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)，通常會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，因此，了解這兩種系統(tǒng)的不同十分重要。

例如，很多雞湯文章將現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性簡化為簡單的因果模型，誤導(dǎo)人們尋找簡單的答案。比如，“只要你足夠努力，成功一定屬于你” “把時(shí)間和精力投入到你熱愛的事情中，你就會(huì)找到成功”“不要害怕失敗，因?yàn)槭∈浅晒χ浮薄霸脚υ叫疫\(yùn)”等等。

這些都是比較淺顯的說法，把世界復(fù)雜的問題簡化為簡單的道理。雖然這些道理本質(zhì)上都有一定的真實(shí)性，但它們也往往會(huì)誤導(dǎo)人們，認(rèn)為前后兩者是線性的因果關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，成功往往得益于多個(gè)因素的協(xié)同作用，而這些雞湯的說法往往過于簡化了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，忽視了其他影響成功的因素。因此，區(qū)分一個(gè)事情是簡單和復(fù)雜系統(tǒng)是認(rèn)知提升中必不可少的一步。

在認(rèn)知提升的過程中，我們需要關(guān)注復(fù)雜系統(tǒng)中的驅(qū)動(dòng)要素，它們對于整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、變化方向和發(fā)展趨勢起著重要作用。例如，對于孩子的教育問題，我們不能僅僅使用簡單系統(tǒng)的邏輯來解決，因?yàn)楹⒆拥某砷L受到家庭背景、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境等多種因素的影響。因此，我們需要盡量清楚復(fù)雜系統(tǒng)中的驅(qū)動(dòng)要素，以更好地理解和解決問題。例如，在孩子的成長中，無條件的愛、價(jià)值感和終生成長的信念是驅(qū)動(dòng)孩子成長這一復(fù)雜系統(tǒng)的三個(gè)原則。

在復(fù)雜系統(tǒng)中，因果關(guān)系通常不是簡單的線性模型，而是由多個(gè)因素相互作用所決定的復(fù)雜關(guān)系模型。

就連佛教的因果論也是如此，它認(rèn)為每個(gè)人的行為和思想都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，并在佛教中稱之為因緣法則。因緣法則意味著，所有現(xiàn)象都是由無數(shù)個(gè)因緣相互作用引起的。有善因必有善果，有惡因必有惡果。這個(gè)道理在佛教中被稱為“因果報(bào)應(yīng)”。在佛教的因果循環(huán)中，每個(gè)結(jié)果都會(huì)成為下一個(gè)因，無始無終。

總的來說，了解簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)的不同，了解驅(qū)動(dòng)復(fù)雜系統(tǒng)的要素，以及理解非線性因果關(guān)系模型都是認(rèn)知提升過程中的關(guān)鍵所在。只有采用正確的認(rèn)知模型，我們才能更好地應(yīng)對復(fù)雜的生活現(xiàn)實(shí)，正確地理解“因”和“果”。