（圖片來源：IC Photo）

史赫楠/文

新盧德主義

第四次工業(yè)革命的概念是在2013年漢諾威工業(yè)博覽會上正式提出的。最初是指利用物聯(lián)信息系統(tǒng)，將生產(chǎn)中的供應(yīng)，制造，銷售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速，有效，個人化的產(chǎn)品供應(yīng)。

我們被告知它將帶來指數(shù)級的變革，遠(yuǎn)超之前歷次工業(yè)革命，樂觀的人認(rèn)為機(jī)器人將給我們帶來諸多便利，而對于另一些人來講，自動化前景則誘發(fā)了一個迫在眉睫的問題：如果自己的工作被機(jī)器人取代了，該怎么辦？

這不是人類第一次擔(dān)心自己的工作被機(jī)器所取代，早在第一次工業(yè)革命時期，在英格蘭北部就發(fā)生過由強(qiáng)大機(jī)器引發(fā)的“叛亂”。那些造反者被稱為“盧德分子”。后來，盧德主義就演變成了勞工運(yùn)動，極大地改變了西歐及其他國家的政治生活。

如今，擔(dān)心人類會被新技術(shù)奴役的部分人，發(fā)起了“新盧德主義”運(yùn)動。

然而科技進(jìn)步是不會停下腳步的，與其擔(dān)心自己的工作會被AI取代，不如先思考一下，為什么我們要擔(dān)心工作會被取代呢？雖然這個問題聽上去有點兒蠢，可是《工作的意義:從史前到未來的人類變革》的作者蘇茲曼正是從這樣一個問題開始，帶領(lǐng)我們思考人類與工作的關(guān)系的。

稀缺性假設(shè)

最初的疑問，來自于工作時長。

蘇茲曼提到，凱恩斯在1930年就曾預(yù)測過，到21世紀(jì)初，資本的積累、生產(chǎn)力的提高和技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該能將我們帶到“經(jīng)濟(jì)樂土”，屆時，每個人的基本需求很容易被滿足，人們每周的工作時長不會超過15個小時。

實際上，在十幾年前，我們就已經(jīng)實現(xiàn)了凱恩斯所謂的“經(jīng)濟(jì)樂土”必須達(dá)到的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長水平，但今天的大多數(shù)人，仍然在努力工作。

來自倫敦大學(xué)的多爾教授，在2003年的一次演講中指出，很多發(fā)達(dá)國家過去一直在緩慢而切實地縮短著工時，但自20世紀(jì)80年代以后，這種趨勢卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，工作時間開始變長了。

要理解為何會出現(xiàn)在這種狀況，我們就要意識到，人類與工作的關(guān)系比大多數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的要復(fù)雜且有趣的多。

蘇茲曼認(rèn)為，導(dǎo)致現(xiàn)狀的一個原因，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家過于關(guān)注“稀缺性問題”。

這一觀點的核心是，“我們有無限的需求，而所有資源都是有限的，由于沒有足夠的資源來滿足每個人的需求，所以一切資源都是稀缺的。”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾畏峙湎∪辟Y源來滿足需求和欲望，而以此為出發(fā)點，稀缺是驅(qū)使我們工作的動力，因為只有通過制造、生產(chǎn)和交換稀缺資源，我們才能彌合無限欲望和有限資源之間的鴻溝。

然而在歷史上的大部分時期，人類祖先并不像我們現(xiàn)在這樣關(guān)注資源稀缺性。工作的內(nèi)涵不應(yīng)該局限于努力解決經(jīng)濟(jì)問題。摒棄了稀缺性這一關(guān)注角度，蘇茲曼通過重新審視從生命起源到忙碌的現(xiàn)代的人類發(fā)展，力爭為我們理解人類與工作的關(guān)系的演變提供嶄新的視角。

人與工作的關(guān)系的四次革命

在《工作的意義》中蘇茲曼給出了關(guān)于工作最普遍性的定義，即：有目的地在一項任務(wù)上花費精力或付出努力，以實現(xiàn)某個目標(biāo)或目的。

蘇茲曼梳理了人類進(jìn)化與文明發(fā)展中，人與工作的關(guān)系發(fā)生變化的四個重要的時間點。

第一次變化發(fā)生在大約100萬年前，當(dāng)人類掌握取火技巧的時候。

人們在南非北部的“汪德渥克洞穴”（WonderwerkCave）中發(fā)現(xiàn)了人類用火的最古老證據(jù)?；饚砹藗ゴ蟮淖兏?，改變了自然選擇和性選擇帶來的不確定性，使人類成為唯一一個大腦比肌肉更有利于覓食采集的物種。

從幫助人類獲取能量的角度看，沒有任何一種物理工具能夠跟火相媲美。直立人掌握如何使用火和烹飪之后，就能以更少的體力獲得更多的能量回報，促使腦容量逐漸增加。這樣一來，除了運(yùn)用智力和能量尋找、消耗和消化食物之外，從事其他活動的時間也會增加。

第二次重要變化大約始于12000年前，對這一時期的探索可以揭示出，我們今天賴以開展工作的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)在多大程度上起源于農(nóng)耕時代。

考古學(xué)家柴爾德在《人們創(chuàng)造自己》提出了“我們祖先從狩獵采集到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變是一場深刻的變革”。

農(nóng)業(yè)革命不僅促進(jìn)了人口的快速增長，還從根本上改變了人們與周圍世界打交道的方式。它改變了人們的生活方式、工作方式以及對世界的看法，并迅速增加了人們能夠獲取和利用的能量。

相關(guān)領(lǐng)域的研究證實，氣候變化導(dǎo)致的糧食短缺在推動一些族群走上糧食生產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。同時，氣候變化在幾個時間段里催生了豐富的植物物種，給人們提供了糧食來源，在人們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中也發(fā)揮了重要作用。

從根本上看，盡管農(nóng)業(yè)面臨著各種挑戰(zhàn)，但它比狩獵采集更有生產(chǎn)力，且人口數(shù)量往往在遭遇災(zāi)難后的幾代人的時間內(nèi)就能得到恢復(fù)。但是這種生產(chǎn)方式擴(kuò)大了人類對資源稀缺性的焦慮，同時也鼓勵人們向新空間擴(kuò)張。

DNA分析的結(jié)果表明，歐洲農(nóng)業(yè)是在農(nóng)業(yè)族群向新土地擴(kuò)張的過程中傳播的，農(nóng)業(yè)族群在這個擴(kuò)張中并不是同化原有的狩獵采集者，而是驅(qū)趕并最終取代了他們。

狩獵采集活動是即時回報型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，狩獵采集者將人際關(guān)系視為人與自然關(guān)系的一種延伸，大自然同他們分享食物，他們就與別人分享食物。但農(nóng)業(yè)活動是延遲回報型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)民將人際關(guān)系視為人與土地關(guān)系的一種延伸，土地需要他們付出勞動，他們也不會無償同別人分享食物，而是要求別人支付一定成本。

在漫長的農(nóng)業(yè)社會，人們養(yǎng)成了以神圣化視角看待糧食短缺的傾向，而這一傾向以及一系列起源于農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)范，仍然支撐著我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活的組織方式。

當(dāng)人們開始聚集在城鎮(zhèn)時，第三次變化出現(xiàn)了。這是大約8000年前的事。農(nóng)業(yè)社會開始產(chǎn)生富余糧食去養(yǎng)活大量的城市人口，這翻開了人類工作歷史上一個重要的新篇章。

在這種情況下，工作不僅僅意味著在田間勞動以獲取能量，還意味著想方設(shè)法消耗掉富余的能量。

第一批城市的誕生孕育了全新的技能、職業(yè)、工作和貿(mào)易，大型村落和城鎮(zhèn)的出現(xiàn)也在重塑經(jīng)濟(jì)和資源稀缺的動態(tài)關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。由于大多數(shù)城市居民的物質(zhì)需求取決于在農(nóng)村生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，因此，城市居民能夠集中精力去追求地位、財富、快樂、休閑和權(quán)力。不平等問題很快就出現(xiàn)了。城市居民開始越來越多地把社會地位與從事的工作聯(lián)系在一起，并與同一行業(yè)的人建立社群。

在柴爾德看來，“城市革命”是農(nóng)業(yè)革命中至關(guān)重要的第二階段。要出現(xiàn)城市革命，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力必須先越過一個關(guān)鍵門檻，能夠持續(xù)生產(chǎn)足夠多的糧食盈余去養(yǎng)活官僚、藝術(shù)家、政治家和其他人。二八定律以一種奇怪的方式在這里發(fā)生作用，在工業(yè)革命之前，80%的人仍然生活在農(nóng)村，剩下20%的人則成為了最早一批無需為了食物而耗費時間和精力的人。

城市的存亡取決于兩個方面，一方面是共同的行為準(zhǔn)則，另一方面是其居民是否有能力借助共同的經(jīng)歷、信仰和價值觀團(tuán)結(jié)在一起，然后逐漸將這些聯(lián)系拓展到養(yǎng)育他們的農(nóng)村。

在城市里，物質(zhì)安全不是基于糧食、能源或其他原材料的生產(chǎn)，而是基于控制這些資源的分配和使用。商人很快意識到，貿(mào)易是獲得財富和權(quán)力的潛在途徑。在農(nóng)業(yè)社會中，人們僅僅專注于滿足自己的基本需求，而在城鎮(zhèn)和城市中，人們卻存在不同的需求和欲望，從而塑造了不同的抱負(fù)，也相應(yīng)地塑造了不同的工作方式以及工作理由。

第四次變化發(fā)生于18世紀(jì)早期，工廠巨大的煙囪里冒出的濃煙，標(biāo)志著人類社會學(xué)會了如何從化石燃料中釋放古老的能量儲備，并將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)繁榮。

從這時開始，城市數(shù)量和規(guī)?？焖僭鲩L，人口數(shù)量以及被我們祖先馴化的動植物數(shù)量劇增。世界變得更加擁擠起來。人類開始關(guān)注稀缺性和工作的重要性，變得更加忙碌。但矛盾的是，這時的物資其實比以往任何時候都多。

凱恩斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問題有兩個截然不同的組成方式，第一個他稱之為“絕對需求”，他定義為對食物、水、溫暖、舒適、友誼、安全；而另一個則被稱為“相對需求”。他相信我們熱衷于滿足這些“相對需求”。相對需求反映了人們的雄心壯志：與鄰居攀比，在工作中獲得晉升，買更氣派的房子，開更好的車，吃更美味的食物，獲得更大的權(quán)力。他相信“相對需求”會激勵人們更加努力地工作。

工業(yè)化創(chuàng)造的巨大新財富起初主要流向了處于經(jīng)濟(jì)頂層和中層的人，進(jìn)一步加劇了受限于不同階級的社會不平等。但到了19世紀(jì)50年代，其中一部分財富開始以提高工資和改善住房的形式惠及工廠里的工人。從這一時期開始，大多數(shù)工人開始注意到自己的物質(zhì)生活質(zhì)量得到提升。這也標(biāo)志著，許多人開始將工作視為一種購買更多商品的手段。

這樣一來，生產(chǎn)和消費循環(huán)就實現(xiàn)了閉環(huán)。經(jīng)濟(jì)的很大一部分靠這種循環(huán)支撐著。

事實上，接下來的200年里，勞動運(yùn)動以及之后的工會幾乎把所有資源都集中在為其成員爭取更高工資和更多空閑時間上，而不是努力讓其工作變得有趣或充實。

狩獵采集模式及人類的未來

研究人類最古老的經(jīng)濟(jì)模式，有可能幫助人類走向更美好的未來嗎？在蘇茲曼看來，答案是肯定的。

我們現(xiàn)在知道，卡拉哈里沙漠的狩獵采集部落都是同一個種群的后代，這個種群自從現(xiàn)代智人首次出現(xiàn)以來，就一直生活在非洲南部，時間跨度可能長達(dá)30萬年。

對這些狩獵采集社會的研究，為我們提供了一些線索，讓我們?nèi)ダ斫庖粋€不再受制于經(jīng)濟(jì)問題的社會是什么樣子的。人類與工作的關(guān)系比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想的更具有根本性，能量、生活與工作之間的關(guān)系是人類與其他生物的共同紐帶。

通過對歷史的梳理，蘇茲曼最終的目標(biāo)是要緩解“稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)”對人類工作與生活的鉗制，削弱我們對經(jīng)濟(jì)增長的過度關(guān)注，讓我們認(rèn)識到許多支撐當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的核心假設(shè)其實都是農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)物，而這些制度在人們向城市遷移的過程中被放大了。而要實現(xiàn)更好的生活，關(guān)鍵在于解決財富分配不平等問題。

歷史提醒我們，一切都在不斷變化，盡管自動化和人工智能使我們有可能邁向一個完全不同的未來，但是人類在被迫改變時，往往會表現(xiàn)地令人驚嘆，能在很短時間內(nèi)迅速適應(yīng)新的、迥異的做事方式和思維方式。

人類遵循著熵定律，不停地給自己閑著的手和不安分的頭腦找點兒活干，并從中獲得滿足感，而當(dāng)我們拓展了工作的定義，不僅僅的將其局限于“如何謀生”，而是把各種有目的的活動，都納入到工作這一范疇。那我們必定能夠獲得態(tài)度和價值觀上的重大轉(zhuǎn)變，從而幫我們成功駕馭由第四次工業(yè)革命帶來的人類的未來。