文博時空/文 文博時空 作者 翟德芳 章丘城子崖，這個地名，無論是對中國考古學，還是對每一個考古專業(yè)的人來說，都是一個神圣的存在。從規(guī)劃山東之行的開始，對這個地方的禮拜就是規(guī)劃之中的，所以從山東博物館出來，我就直奔濟南城東郊的龍山鎮(zhèn)城子崖，開始了我的朝圣之行。

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城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘

城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，是同一位名叫吳金鼎的學者分不開的。吳金鼎(1901—1948)，字禹銘，山東安丘人。1928 年?3 月 24 日，當時還是清華大學學生的吳金鼎在考察兩漢時期濟南國的國都——東平陵故城時，路過龍山，發(fā)現(xiàn)路旁深溝兩壁的陶片。4 月 4 日，吳金鼎專程前往龍山，在村北的土丘向鎮(zhèn)東遠望，遙見一城垣狀的臺地。這臺地就是城子崖，當?shù)厝朔Q為鵝鴨城。

吳金鼎在《平陵訪古記》有以下記錄：“崖上之灰土包含層極為顯著。中含陶片，石塊及貝骨等物。頗與吾人所常見者不同。未幾，掘獲骨質(zhì)之錐二枚。其制造之粗糙頗足代表其年代之久遠。余心不禁狂喜。蓋前次余所疑者，今日得其實據(jù)矣……”同年 7 月 31 日，他再次到城子崖發(fā)掘，發(fā)現(xiàn) 1 個完整的石斧。后來吳金鼎又數(shù)次來到龍山，并在遺址深處挖出了一種從沒見過的漆黑發(fā)亮的陶片。

發(fā)現(xiàn)城子崖的吳金鼎先生

吳金鼎的發(fā)現(xiàn)引起李濟等考古學家的重視。1930-1931 年，中央研究院歷史語言研究所與山東省教育廳聯(lián)合成立 “山東古跡研究會”，由李濟、梁思永等主持，對城子崖進行數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一批以精美的磨光黑陶為顯著特征的文化遺存。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，考古學家把這種以黑陶為主要特征的文化遺存以城子崖所在的龍山鎮(zhèn)命名為“龍山文化”。

城子崖發(fā)現(xiàn)的黑陶杯

城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了中國考古學多重意義上的“第一”：它是第一個由中國國家學術(shù)機構(gòu)獨立發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的史前文化遺址；第一次運用了地層學考古原理，繪制了考古地層圖；這是我國第一代考古學家獨立自主、有目的發(fā)掘的第一座史前遺址，故此它稱得上是中國考古學真正開端的地方；這次發(fā)掘是中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的第一個黑陶文化遺存；1934 年由傅斯年、李濟、梁思永等人編著了中國第一部田野考古報告集《城子崖》。綜上，龍山城子崖在中國考古學發(fā)展史上確實具有極為重要的歷史地位，被考古學界稱為“考古圣地”。

《城子崖》發(fā)掘報告

上個世紀 30 年代的發(fā)掘固然意義重大，但當時中國考古學剛剛誕生，理論和技術(shù)都不成熟，難免存在不足。為深入了解遺址內(nèi)涵，山東省文物考古研究所于?1990-1991 年再次發(fā)掘城子崖，發(fā)現(xiàn)龍山文化、岳石文化和周代三個時代的疊壓城墻，辨明 20 世紀 30 年代發(fā)現(xiàn)“黑陶文化時期城”實際上是岳石文化時期的城，而龍山文化時期的城是這次的新發(fā)現(xiàn)。2013 年至今，由山東省文物考古研究院主持的城子崖遺址發(fā)掘還在進行中，并且在當?shù)亟⒘丝脊胚z址博物館。這里的發(fā)掘已構(gòu)成中華文明探源工程和考古中國的重要組成部分，意義更是重大。

全國重點文物保護單位城子崖遺址

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龍山文化的面貌

狹義的龍山文化，也就是山東的龍山文化，是由大汶口文化發(fā)展而來，因其以蛋殼黑陶最有特色，所以被稱為“黑陶文化”，年代為公元前 4600～前 4000 年。城子崖出土的蛋殼黑陶一般器壁厚不到?5 毫米，口沿最薄處 0.3 毫米，是中國制陶史上的巔峰之作。

制作如此之薄的陶器，要選擇細膩的原料，反復(fù)沉淀淘洗，制作成坯料，之后采用快輪制陶技藝，利用陶胚旋轉(zhuǎn)的離心力，將整個陶器拉起來；燒制工藝要求高，火候達到 900～1000℃，采用封閉陶窯，用水熄滅爐火，產(chǎn)生大量濃煙，起到滲炭作用。黑陶器形主要有高柄杯、碗、盆、罐、甕、豆和鼎等。除了黑陶外，還有灰陶、白陶、紅陶器物。

龍山文化的蛋殼陶黑陶杯

龍山文化鳥喙足黑陶鼎

龍山文化的典型遺址城子崖遺址分為周代城址、岳石文化古城、龍山文化古城 3 層。最早的龍山文化時期的城址平面近方形，東、南、西三面的城垣比較規(guī)整，北面城垣彎曲并向外凸，城垣拐角呈弧形，城內(nèi)東西寬約 430 米，南北最長處 530 米，面積約 22 萬平方米，城墻大部分挖有基槽，有的部位在溝壕淤土上夯筑起墻。城墻夯土結(jié)構(gòu)有兩種，一種用石塊夯筑，一種用單棍夯筑。這種城址已經(jīng)具有早期城市的雛形。

城址內(nèi)文化層堆積豐富，有房基、水井、窯穴等遺跡，出土有陶器、石器、蚌器和少量銅器，包括鼎、鬲、豆、甕、盆、杯等很多生活用品，有象征王權(quán)和軍事最高指揮權(quán)權(quán)力的玉鉞和石鉞，也有很多占卜用的卜骨，說明當時它已經(jīng)成為一個權(quán)力中心、經(jīng)濟中心、文化中心，或者更準確地說，是古國的都城。從更廣闊的視角看，山東地區(qū)龍山文化時期人口增長迅速，目前發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址?547 個，而到龍山文化時期達到 1492 個。中心城址一般有城墻環(huán)繞，相互距離 30～50 公里。這種形態(tài)反映出存在戰(zhàn)爭和暴力現(xiàn)象，顯示相互之間存在競爭關(guān)系。

龍山文化聚落的生活圖景

龍山文化的喪葬形態(tài)上，貧富分化和等級差別顯現(xiàn)，墓葬分大、中、小三個級別，大墓墓坑長 3 米，有木棺槨，有大量隨葬品如蛋殼高柄杯、玉器、豬下頜骨和頭骨等；小墓墓坑長 2 米，隨葬品少或沒有，一般沒有棺槨，發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。

有考古資料顯示，其喪葬活動存在進行祖先崇拜儀式的規(guī)律性模式，特定墓葬從下葬之日開始，就長期持續(xù)進行獻祭。山東地區(qū)的龍山文化在約公元前 2000 年開始衰落，人口開始下降，聚落數(shù)量的驟減，多處區(qū)域中心的消失，但仍然有區(qū)域中心在岳石文化中繼續(xù)存在，如魯北地區(qū)的城子崖，這種情況是否同夏代建立有關(guān)，還需進一步研究。

以城子崖為中心的龍山文化遺址分布

龍山文化的居民以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵、打魚，蓄養(yǎng)牲畜，已有骨卜的習慣，龍山文化晚期的時候，冶銅技術(shù)出現(xiàn)。夏商時期青銅器的造型，比如鼎、甗、鬲、豆等都沿用了龍山文化的陶質(zhì)的鼎、甗、鬲、豆的造型，說明龍山文化的居民把青銅鑄造技術(shù)同本土的生活型態(tài)達成了良好的結(jié)合。

龍山文化制玉水平有了很大的改進，出土的玉器種類豐富、琢磨精致、造型優(yōu)美、晶瑩圓潤，具有較高的藝術(shù)水平。龍山文化玉器已具有明顯的禮制功能，器物造型以玉斧、玉鉞、玉琮、玉璇璣、玉圭、玉戈、牙璋及各式飾物為主。玉璇璣為環(huán)狀，外緣多出三齒形，開商周時期璇璣之先河。此時還出現(xiàn)玉器鑲嵌工藝，山東五蓮丹土遺址所出玉鉞上部的孔內(nèi)嵌有綠松石。這種工藝開商代玉器鑲嵌工藝之先河。

龍山文化玉璇璣

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龍山時代的圖景

隨著考古工作的持續(xù)推進和深入，現(xiàn)在的龍山文化已不單指山東的龍山文化，而是泛指?4500 年前到 4000 年前的黃河中下游地區(qū)以黑陶文化為主要特征的文化遺存。今天，在山東、河南、山西、陜西、安徽北部、江蘇北部、河北都有龍山文化城址的存在和發(fā)現(xiàn)。

黃河中下游地區(qū)龍山文化遺址分布圖

在如此廣大的地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山時期的文化遺存，文化面貌上有大的相同之點，但也有許多具體的不同，比如各地文化中的陶器群就各有自己的特色?？脊艑＜腋鶕?jù)各地區(qū)不同的文化面貌，分別給予了文化名稱，加以區(qū)別。如山東龍山文化，或稱為典型龍山文化，即最初由龍山鎮(zhèn)命名的遺存，其分布以山東地區(qū)為主，上承大汶口文化、下續(xù)岳石文化，年代為公元前 2500 年至公元前 2000 年；河南龍山文化，主要分布在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化或相當這個時期的遺存，發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，年代為公元前 2600 年至公元前 2000 年，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺三個類型；陜西龍山文化，又稱客省莊二期文化，主要分布在陜西省涇河及渭河流域，年代為公元前 2300 年至公元前 2000 年；龍山文化陶寺類型，以山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區(qū)，年代為公元前 2500 年至公元前 1900 年。

龍山文化白陶簋

著名考古學家嚴文明先生提出了“龍山時代”的概念，以指代大致年代為公元前 26—21 世紀的各地龍山文化遺存所處的時代，并指出龍山時代是中國的銅石并用時代。龍山時代是中國史前社會大變革的重大歷史時期，也是探索中國文明起源的關(guān)鍵時段。

龍山文化的大陶甗

隨著龍山時代社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，黃河中下游地區(qū)的聚落數(shù)量和聚落面積都急劇擴大，人口急劇增加，與此相對應(yīng)的是各地普遍出現(xiàn)了區(qū)域性的中心聚落。在一些中心聚落，如山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南登封王城崗、山東日照兩城鎮(zhèn)等地出現(xiàn)了高聳的城墻和寬闊的城壕所組成的防御設(shè)施，由此進一步發(fā)展出了早期的城市。這些城市內(nèi)包含有相當數(shù)量的外來人口，而大范圍的人口流動使得遠程貿(mào)易有長足發(fā)展，比如山西陶寺、清涼寺等地的貴族墓葬中普遍出現(xiàn)了玉石禮器、銅器、漆木器等通過遠距離交換和貿(mào)易而來的稀缺品，甘青地區(qū)齊家文化墓葬中常見產(chǎn)自印度洋和中國南海的海貝。海貝已逐步成為遠距離貿(mào)易的一般等價物，具有了貨幣的職能。

石峁城址中的皇城臺遺址

龍山時代已經(jīng)有了文字的萌芽。在幾處遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器和骨器上刻有文字符號，其布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，這些符號都屬于陰線刻，筆畫婉轉(zhuǎn)曲折，刻畫纖細。這些圖案符號比殷墟甲骨文更為原始，明顯處于畫（符號）與字的過渡狀態(tài)。不過對于這些符號的性質(zhì)和釋讀還存在不少爭論。

龍山文化玉刀 ???

中國歷史上的三代，也就是夏、商、周的文化淵源都與龍山文化有聯(lián)系。陶寺、石峁等地發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址祭壇、宮殿、宗廟遺存，說明當時已經(jīng)有早期國家政權(quán)的存在。實際上，在龍山時代的文化里，已經(jīng)包含了夏代文化的存在。正如中國考古學之父李濟所說：“要是我們能把城子崖黑陶文化尋出他的演繹的順序及所及的準確范圍，中國黎明前的歷史就可解決一大半了?！毕嘈啪嚯x這一天的實現(xiàn)已經(jīng)為時不遠了！

離開城子崖遺址博物館，我又趕往濟南長清區(qū)的孝堂山郭氏墓石祠，打算再看一處漢代的石刻藝術(shù)遺跡，但到了孝堂山，發(fā)現(xiàn)這里不開放，只好作罷，所以此次的山東之行結(jié)尾仍屬不大完美。大概這就是事物的規(guī)律吧，留下不完美，以后再尋訪。

作者介紹

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計 | 尹莉莎