何奎/文 盧周來先生作為一名出道和成名皆甚早的“70后”經(jīng)濟學(xué)家，近期出版了一本新作《極高明而道中庸——經(jīng)濟學(xué)讀書札記》。這是一本他進(jìn)入新世紀(jì)以來對經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域諸多名著進(jìn)行閱讀與思考之后的隨筆集，凝聚了他對近20年中國與世界經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟思想種種變化的集中思考。在這本書中，他重點表達(dá)了一個極具啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值的經(jīng)濟學(xué)立場，即在市場與政府、效率與公平、民富與國強、個人自由與集體規(guī)制等看似矛盾的關(guān)系中努力追求均衡，達(dá)到一種最優(yōu)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

《極高明而道中庸：經(jīng)濟學(xué)讀書札記》
盧周來 | 著
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
2023年6月

一

從亞當(dāng)·斯密開始，隨著古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，人類對經(jīng)濟學(xué)的理解才有了一個獨立完整的、一以貫之的思想理論體系，雖然隨后的兩百多年經(jīng)歷了新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義、新奧地利學(xué)派、貨幣學(xué)派、公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)、信息經(jīng)濟學(xué)等各種流派，但是概而言之，主要是兩種經(jīng)濟學(xué)思潮在人類歷史上交替出現(xiàn)：一種是經(jīng)濟自由主義思潮，主張自由競爭與自由放任，充分發(fā)揮市場“無形之手”的作用；另一種是國家干預(yù)主義思潮，主張政府對經(jīng)濟活動干預(yù)，充分發(fā)揮“有形之手”的作用。雖然他們出現(xiàn)的時代背景與邏輯前提各不一樣，但平心而論，這兩種思潮基本是在不同時代以不同的面貌交替出現(xiàn)，回答不同時代涌現(xiàn)出的“時代之問”，成為一個時代的“精神標(biāo)記”。這既是基于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟與社會變革的現(xiàn)實需求，也是基于市場與國家的兩重性在不同歷史情境下的輪流演繹。

所謂“市場的兩重性”，一方面是指市場機制是微觀經(jīng)濟運行的核心，通過價格和信息等信號促進(jìn)資源配置效率的帕累托最優(yōu)或次優(yōu)，激發(fā)微觀主體的創(chuàng)造活力，并實現(xiàn)社會收入的自動分配和經(jīng)濟秩序的自動調(diào)節(jié)；另一方面，市場機制也會出現(xiàn)失靈的時候，在面對壟斷、負(fù)外部性、公平缺失等難題時，它也無法實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。因此，亞當(dāng)·斯密在充分肯定由“利己主義”驅(qū)動的市場機制的合法性同時，也明確意識到“個人利益在引導(dǎo)人們的行為方面的失誤是大量的和一貫的”（諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主施蒂格勒語）。

所謂“國家的兩重性”，一方面是指國家干預(yù)通過財稅、金融、產(chǎn)業(yè)、法律等宏觀政策熨平經(jīng)濟周期的劇烈波動，解決“市場失靈”時的頑瘴痼疾；另一方面，國家的干預(yù)又極有可能引致市場信號失真或資源錯配，甚至傷害微觀市場主體的創(chuàng)造活力，進(jìn)而成為“政府失靈”的痛苦淵藪。因此，在市場與國家這兩只手分別發(fā)揮作用的時候，既有各自的邊界與疆域，又有著各自無法抵達(dá)和無法企及之處。因此，新古典經(jīng)濟學(xué)大師馬歇爾承認(rèn)國家在控制壟斷、解決窮人的住房和處理貧困問題上的潛在作用的同時，也強烈堅持對私人企業(yè)的偏好。在他看來，這種偏好基于這樣一種信念：官僚主義的管理必定是難于負(fù)擔(dān)的和無效率的。他1919年在《工業(yè)貿(mào)易》一書中發(fā)表他一生中最勇敢的言論：“如果100年前（1807年）政府的控制就取代了私人企業(yè)的控制，那么就會有很充分的理由設(shè)想，我們的制造方法的效率將和50年前一樣，而不是比那時高出3倍或5倍。”

其實，從中國古代經(jīng)濟思想史嬗變的歷程來看，市場與國家的兩重性既歷史地存在，也被歷史地感知。管仲既認(rèn)識到“市者，貨之準(zhǔn)也”，又認(rèn)識到“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”。荀子既認(rèn)為“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也”，又認(rèn)為“工商眾則國貧”。司馬遷既主張“善者因之”，又主張“其次整齊之”。丘浚既強調(diào)“民自為市”“聽民自便”，也強調(diào)“稽歲計之出入，審物產(chǎn)之豐約，權(quán)貨幣之輕重，斂散支，調(diào)，通融，干轉(zhuǎn)一切斡轉(zhuǎn)”。

這些思想雖然皆以樸素而零散的語言呈現(xiàn)，缺乏一個現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)意義上的獨立完整的思想體系，但基本都充滿了對市場與國家的兩重性的辯證思考，閃耀著真理的光芒。對于中國古代先賢們相繼涌現(xiàn)出的這種思考，李約瑟曾經(jīng)說過，“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯時，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯”。事實上，后來的薩繆爾森也同樣意識到新古典經(jīng)濟學(xué)與凱恩斯主義各自存在的問題，于是提出新古典綜合理論，力圖“讓國家之權(quán)威與私人之策動互相合作”，并宣稱“星期一、三、五，我可以是一名薩伊定律的侍從，而星期二、四、六，我卻可以是一名凱恩斯分子。”只是他的新古典綜合理論有著刻意拼湊之嫌，存在內(nèi)在的邏輯矛盾，因而沒有在學(xué)界與現(xiàn)實中完全站穩(wěn)腳跟。

二

回到現(xiàn)實中，我們簡單回顧中國經(jīng)濟改革過去四十多年的歷史進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)雖然其間經(jīng)歷過時代的榮光與歲月的淹蹇，但是中國經(jīng)濟這艘航船總體在動態(tài)的調(diào)整中沿著一個正確的航道運行，而且在不同的歷史時刻發(fā)生了諸多關(guān)于市場與政府、效率與公平、民富與國強之間的熱烈爭論，其中既有著基于不同歷史語境的洞察與卓見，也有著基于不同話語立場的偏狹與堅執(zhí)。

近幾年，關(guān)于民營經(jīng)濟、共同富裕、網(wǎng)絡(luò)超級壟斷以及一些產(chǎn)業(yè)政策與宏觀經(jīng)濟取向不一致產(chǎn)生的一些爭辯，究其思想根源，似在于對市場與國家的兩重性的理性認(rèn)識不足。因此，盧周來先生在書中大聲疾呼“極高明而道中庸”“取各家之長，舍各家之短”。“極高明而道中庸”一語源自儒家經(jīng)典《中庸》，其要義是“叩其兩端，允執(zhí)厥中”。這是一種先進(jìn)的思想方法論，即發(fā)掘各端之優(yōu)長，抑制各端之弊短，努力防止偏執(zhí)一端形成“片面的深刻”，進(jìn)而達(dá)到一種均衡和“善治”。而要實現(xiàn)它，既離不開一種理論認(rèn)知上的清醒與自為，也離不開一種現(xiàn)實運作的理性與自覺。

王陽明云：“無善無惡性心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”宛如人性有著善與惡的兩重性，市場與國家也潛藏著各自“善與惡”的兩重性，而其中的“善”既是各自的天然優(yōu)勢，其中的“惡”也是各自的天然缺憾。這就需要我們在“格物”之時，平衡好二者內(nèi)在的“善”與“惡”，各善其善，各美其美，以此之善去彼之惡，以彼之善去此之惡。故而理想的經(jīng)濟路徑選擇，應(yīng)該充分認(rèn)識市場與國家的兩重性，超越“左右之爭”和“兩端之爭”，擇“中道而行”。

此外，對于經(jīng)濟學(xué)家的使命，盧周來先生雖然沒有在本書中展開大篇幅論述，但從其一直以來的治學(xué)實踐來看，不論是此前寫的《窮人與富人的經(jīng)濟學(xué)》，還是他在諸多報刊上發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)隨筆，其實是在扮演著一個大眾啟蒙經(jīng)濟學(xué)家的角色。縱觀自亞當(dāng)·斯密以來不同流派的經(jīng)濟學(xué)家的理論思考和現(xiàn)實作為來看，經(jīng)濟學(xué)家的使命，既不只是根據(jù)不斷變化的歷史語境在理論建構(gòu)上不斷進(jìn)行刷新和超越，也不只是影響一個國家或時代的社會經(jīng)濟政策走向，還在于在廟堂與林泉之間、在經(jīng)濟運行與普羅大眾之間搭建一個良性互動的信息橋梁。

《窮人與富人的經(jīng)濟學(xué)》
盧周來 | 著
海南出版社
2002年5月

因此，喬治·斯蒂格勒（GeorgeJosephStigler）在《經(jīng)濟學(xué)家和說教者》一書中曾經(jīng)旗幟鮮明地指出：“經(jīng)濟學(xué)家的主要任務(wù)一直是以大眾可以接受的方式解釋實際經(jīng)濟現(xiàn)象。近200年來，我們始終滿懷信心地面對這一任務(wù)，盡管我們并不總是能取得極大的成功。”這不僅是因為經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟政策既影響著普羅大眾在微觀領(lǐng)域的自由選擇權(quán)利與資源配置效率，還因為它們會在政策效應(yīng)與微觀活動之間構(gòu)建起一種關(guān)聯(lián)關(guān)系。此外，大眾的經(jīng)濟行為和政策效應(yīng)也會給經(jīng)濟學(xué)家提供新的通路反饋和思想刺激，進(jìn)而幫助經(jīng)濟學(xué)家們重新去反思一種流行理論的“灰色之處”（施蒂格勒也曾說過“不要把流行的哲理炫耀成科學(xué)”），探索在新的歷史語境下理論創(chuàng)新的可能性。

《經(jīng)濟學(xué)家和說教者》
[美] 喬治·斯蒂格勒 | 著
貝多廣 劉滬生 郭治薇 | 譯
上海三聯(lián)書店
1990年6月

當(dāng)年，理性預(yù)期學(xué)派正是關(guān)注到了微觀經(jīng)濟主體在作出行動決策前，除考慮到當(dāng)前物價、工資及資產(chǎn)收益率等經(jīng)濟變量之外，還會對這些變量將來可能出現(xiàn)的情況作出預(yù)判，才提出了“理性預(yù)期”學(xué)說。雖然理性預(yù)期學(xué)派對大眾預(yù)期的有效性與國家干預(yù)的無效性作出了過于絕對化的判斷，但大眾的預(yù)期尤其是對未來經(jīng)濟的整體預(yù)期也實實在在地影響著一個國家的宏觀經(jīng)濟績效及其政策走向。

當(dāng)下，中國經(jīng)濟面臨的一個很重要的挑戰(zhàn)，就是大眾對未來的預(yù)期與信心不足，進(jìn)而在一定程度上引致民間投資動力不足、消費市場暫時疲軟等問題。這也恰恰需要重新審視斯蒂格勒當(dāng)年所言的“經(jīng)濟學(xué)家的主要使命”，亟待在中國宏觀經(jīng)濟政策、社會經(jīng)濟現(xiàn)象與大眾的認(rèn)知預(yù)期之間搭建起一座座橋梁，從而避免信息的鴻溝與認(rèn)知選擇的偏差。而且，這些橋梁的搭建不能是蒼白的說教與理論的灌輸，而是一個基于信息充分、基于“大眾可以接受”的理性互動的橋梁。

2023年，中國宏觀經(jīng)濟指標(biāo)與微觀主體感受之所以存在“溫差”，雖然與不同的微觀主體遭遇到不同的現(xiàn)實情境有關(guān)，也與這種橋梁尚未完全以一種“大眾可以接受”的方式來搭建有著一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種“大眾可以接受的”言說方式，并不是簡單地追隨或盲從大眾的情緒與意見表達(dá)，而要基于客觀的事實、透徹的說理、漂亮的敘事以及經(jīng)濟學(xué)的基本倫理。

（作者系生活·讀書·新知三聯(lián)書店副總編輯、經(jīng)濟學(xué)博士）