中華文明之所以具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性并成為世界“守正不守舊、尊古不復(fù)古”“古而又新”“革故鼎新”之文明的典范，從某種意義上說(shuō)在于中華文明形成并發(fā)展起了自己樂(lè)于學(xué)習(xí)善于學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)中不斷地承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)習(xí)思想和為學(xué)之道。中華文明的學(xué)習(xí)思想和為學(xué)之道內(nèi)涵著“以道觀(guān)書(shū)”、“學(xué)思并進(jìn)”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”和“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的深刻智慧。明清之際的思想家王船山即是這一深刻智慧的卓越代表。船山在長(zhǎng)達(dá)幾十年的讀書(shū)著書(shū)生涯中對(duì)為何讀書(shū)、讀什么書(shū)、怎樣讀書(shū)以及如何正確處理讀書(shū)與經(jīng)世致用的關(guān)系有自己獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，發(fā)表了許多幽深警策而又豁蒙辟昧的論斷和觀(guān)點(diǎn)，形成了頗具特色的讀書(shū)目的論、讀書(shū)價(jià)值論、讀書(shū)精神論或讀書(shū)思想。

對(duì)讀書(shū)目的論的深刻闡釋

船山繼承并發(fā)展了中華文明關(guān)于讀書(shū)目的論的思想，特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)者之所學(xué)者道也”，并認(rèn)為孔子所說(shuō)的“志于道”即是使讀書(shū)“必求盡乎道”“必允合乎道”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十一），學(xué)習(xí)和讀書(shū)的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)道、悟道、思道并以道武裝自己的過(guò)程，只有這樣才能使學(xué)習(xí)有目的可循，有方向可依。

第一，船山提出了“志定而學(xué)乃益”的理論命題，對(duì)“志”與“學(xué)”的關(guān)系作出了既繼承前人又高于前人的辯證闡發(fā)。船山特別強(qiáng)調(diào)以志來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范讀書(shū)學(xué)習(xí)，只有先立好人生的志向并以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)向著成人成才的方向發(fā)展，才能學(xué)有所成，此即是“志定而學(xué)乃益”（《讀通鑒論》卷十七）。船山“志定而學(xué)乃益”的讀書(shū)思想凸顯了“志定”對(duì)“學(xué)”的功能作用，要求讀書(shū)應(yīng)當(dāng)在“志定”的指導(dǎo)匡正下展開(kāi)。如果不能樹(shù)立正確的讀書(shū)目的，就會(huì)落入“流俗之傳聞，淫曼之小慧”的陷阱中不能自拔，“大以蝕其心思，而小以荒其日月”（《讀通鑒論》卷十七），使讀書(shū)失去對(duì)世道人生的正面價(jià)值，這是需要每一個(gè)讀書(shū)人都必須引以為戒的。

第二，船山提出了“辨其大義”和“察其微言”的讀書(shū)目的論，強(qiáng)調(diào)“立修己治人之體”和“善精義入神之用”（《讀通鑒論》卷十七）的倫理價(jià)值。讀書(shū)的目的首先應(yīng)以辨其大義為旨?xì)w，通過(guò)讀書(shū)找到做人做事的根本原則和義理，建構(gòu)自己安身立命的精神家園，同時(shí)還要深入地把握其中的精義，借以更好地培育自己的思維能力，提升自己的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)而使自己成為知識(shí)的主人。

第三，船山對(duì)“窮理”和“知言”之間的關(guān)系也作出了自己的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)岢隽恕案F理則為知性者入德之門(mén)，知言乃知性后全體大用之發(fā)”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷八）等觀(guān)點(diǎn)。船山崇尚“循本以知末”而輕視“執(zhí)末以求本”，認(rèn)為只有“循本以知末”才能使讀書(shū)把握正確的方向，在大是大非和重大問(wèn)題上不犯錯(cuò)誤，否則如果“知末以求本”必然使讀書(shū)不得要領(lǐng)，進(jìn)而陷入以偏概全、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的泥潭。

第四，船山繼承并發(fā)展了君子之學(xué)本質(zhì)上是“為己之學(xué)”的理論，強(qiáng)調(diào)君子讀書(shū)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以知事明理、悟道求真為己任，所以對(duì)于天下之理不僅不敢忘，而且不敢忽，在內(nèi)心深處自覺(jué)生發(fā)起一種“研其幾，窮其理，盡其變”，“因象以見(jiàn)道，因小以通大，因顯以察微”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三十二）的求真求道精神。君子在知識(shí)學(xué)問(wèn)上的深造本質(zhì)上是“以道造之”的過(guò)程，是提升自己和成就自己人生價(jià)值的過(guò)程，而不是那種以取悅別人或獲得他人認(rèn)同的“為人之學(xué)”。

船山的為學(xué)之道集“志于道”“學(xué)以明道”和“以道造之”于一體，揭橥出了以志道據(jù)德、明道貴德為價(jià)值追求的讀書(shū)目的論，而這種“道”又是同大是大非、大本大原、大仁大義、大智大勇密切聯(lián)系在一起的，要求讀書(shū)人胸懷天下，心系江山社稷，著眼文明的賡續(xù)創(chuàng)新，將愛(ài)學(xué)習(xí)與善學(xué)習(xí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在學(xué)以成人中學(xué)以致用，并在實(shí)際生活中正確處理讀書(shū)與工作、事業(yè)的關(guān)系，使讀書(shū)不僅有益于自己的身心健康和自我發(fā)展，而且能夠有助于國(guó)家、民族和文明的發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)讀書(shū)價(jià)值論的理性揭示

船山繼承并發(fā)展了中華文明的讀書(shū)價(jià)值論，對(duì)如何讀書(shū)和怎樣讀書(shū)作出了理論的總結(jié)和深度研究，為中華文明讀書(shū)價(jià)值論的發(fā)展完善作出了自己的貢獻(xiàn)。

讀什么書(shū)，怎樣讀書(shū)，涉及學(xué)風(fēng)和為學(xué)態(tài)度問(wèn)題。船山主張志道據(jù)德、經(jīng)世致用，故此特別推崇實(shí)學(xué)實(shí)功。為了矯治晚明以來(lái)儒家學(xué)者空談心性的學(xué)風(fēng)，船山主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)應(yīng)有一種“入其壘，襲其淄，暴其恃而見(jiàn)其暇”的批判精神，反對(duì)沉溺于章句辭藻的“玩物喪志”。船山強(qiáng)調(diào)，會(huì)讀書(shū)一定要能入能出，能夠用正確的人生志向和價(jià)值觀(guān)即崇道貴德來(lái)指導(dǎo)讀書(shū)，汲取其中包含的優(yōu)秀成果，拋棄其糟粕性的東西。對(duì)于那種讀書(shū)入而不能出的沉溺行為，或者被書(shū)本牽著鼻子走的書(shū)蟲(chóng)，船山表示了極大的鄙視或反感，認(rèn)為沉溺于書(shū)本之中而不能自拔的行為整體上看是無(wú)益于身心健康的，更談不上有很大的作為。

船山對(duì)歷史上一些沉溺于讀書(shū)而缺乏正確的批判反思進(jìn)而導(dǎo)致“無(wú)益身心”甚或“不利家國(guó)”的人物和事件予以深刻總結(jié)，強(qiáng)調(diào)千萬(wàn)不能對(duì)書(shū)籍不作任何選擇，僅僅將讀書(shū)當(dāng)作一種個(gè)性的偏好沉溺其中而不知人間大義和天地正氣。他堅(jiān)持認(rèn)為，讀書(shū)的價(jià)值既要有利于自我的身心完善，更要有利于家國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，有利于文明的傳承和弘揚(yáng)。善讀書(shū)者是那些“有得于心而正之以書(shū)”的人，亦即有獨(dú)到的心得見(jiàn)解同時(shí)又能對(duì)書(shū)籍加以正確的選用和正確的評(píng)價(jià)的人。他主張將“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在“立乎其大”的同時(shí)“研其精”，“審其時(shí)”?！安灰?guī)其大，不研其精，不審其時(shí)”（《讀通鑒論》卷十七），那就會(huì)使讀書(shū)偏離正確的方向，進(jìn)而導(dǎo)致“義不能振，機(jī)不能乘”和“止以導(dǎo)迷”那樣惡劣的后果，這種意義上的讀書(shū)同“六博投瓊、耽溺酒色”的行為又有什么區(qū)別呢？讀書(shū)如果沒(méi)有高明的氣量來(lái)拱立正大的本體，沒(méi)有斟酌的權(quán)衡來(lái)審視自己獨(dú)自的知識(shí)，那讀得越多就越會(huì)使自己誤入迷途，反倒不如那些讀得不多的人尚能保全自己自然純樸的本心。因此，讀書(shū)必須而且應(yīng)該樹(shù)立起一種正確的價(jià)值觀(guān)，本著擇善固執(zhí)的原則，以更好地成就自己并對(duì)家國(guó)共同體有所助益為基本的價(jià)值追求。

對(duì)讀書(shū)精神論的根魂之說(shuō)

船山繼承并發(fā)展了中華文明的讀書(shū)精神論，特別強(qiáng)調(diào)在“坐集千古之智”的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)中華文明的“正學(xué)”，并以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”為尚，使中華文明在守正的軌道上不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。船山提出了“理惟其一，道之所以統(tǒng)于同；分惟其殊，人之所以必珍其獨(dú)”（《尚書(shū)引義》卷四），“分言之則辨其異，合體之則會(huì)其通”（《張子正蒙注》卷一）的思想命題，主張將“統(tǒng)于同”和“珍其獨(dú)”、“辨其異”和“會(huì)其通”結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)有根有魂的讀書(shū)精神論，既為往圣繼絕學(xué)，亦為萬(wàn)世開(kāi)太平。

在船山看來(lái)，師徒之間的關(guān)系是一種“以道相交”的人倫關(guān)系，因此應(yīng)當(dāng)“言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正，義定而情自合”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三十二），讀書(shū)為學(xué)當(dāng)以正道為尊、在弘揚(yáng)正學(xué)的過(guò)程中“新故相資而新其故”，使中華正學(xué)能夠不斷地承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。

在讀書(shū)過(guò)程中，船山既推崇圣人，主張精讀圣賢之書(shū)，但是又反對(duì)一味地拔高圣人，認(rèn)為“學(xué)者之大忌，在推高圣人”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷九）。讀書(shū)應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代、社會(huì)和文明發(fā)展的具體實(shí)際，從書(shū)中讀出自己的心得體會(huì)并加以很好的總結(jié)評(píng)價(jià)。即便是圣人之書(shū)，也不能盲目地推崇和不加思考地迷信。

船山在治學(xué)中既反對(duì)不認(rèn)真鉆研經(jīng)典的“鑿空之說(shuō)”（《書(shū)經(jīng)稗疏》卷四），又反對(duì)沉溺于訓(xùn)詁的死摳字句，主張把考據(jù)訓(xùn)詁與義理闡說(shuō)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把傳承中華正學(xué)與創(chuàng)新中華正學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，賦予中華正學(xué)以不斷發(fā)展的新的活力、新的生機(jī)和歷久彌新的精神品質(zhì)。

文章來(lái)源：光明網(wǎng)

作者：王澤應(yīng)