鄒衛(wèi)國/文 中國人相信真理嗎？這個(gè)問題的答案并非那么容易回答。

科學(xué)活動(dòng)中不時(shí)發(fā)生的造假表明，即使是從事科學(xué)研究的人，其對(duì)科學(xué)精神的不屑，也已達(dá)到匪夷所思的程度，遑論在商業(yè)文化和俗文化中，科學(xué)精神經(jīng)常為拜金、官本位和迷信所擊敗。

很多時(shí)候，人們不求諸科學(xué)真理，而是求于信仰，或奉于權(quán)威，此情此景下，“人類高級(jí)智慧之花”何以盛開？

在走過百年屈辱、蹚過歷史的三峽，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正在進(jìn)行時(shí)。我們驚嘆于西方的現(xiàn)代化，而西方現(xiàn)代化的底座正是科學(xué)革命?；仡櫄v史的發(fā)現(xiàn)是：歐洲人實(shí)際是從相當(dāng)愚昧的蠻族，走向全球最先進(jìn)的族群的。對(duì)于這個(gè)歷程，我們當(dāng)如何認(rèn)知？

長期專注于科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)探索相關(guān)研究的袁江洋教授，其領(lǐng)銜的《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》一書，可以帶給我們深刻的啟發(fā)。

《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》

袁江洋 | 著

科學(xué)出版社 | 出版

2023年4月

正如《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》所言，歐洲歷史展示了這樣一條路徑：當(dāng)科學(xué)精神的旗幟被高舉之后，人類社會(huì)生活就開始了系統(tǒng)性重建。人的自由、民主和理性，取代了以各種面目出現(xiàn)的、以神為核心的價(jià)值系統(tǒng)。新的認(rèn)識(shí)論體系和價(jià)值論體系，開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。

那么，起于蠻荒之中的歐洲，其科學(xué)精神的旗幟自何處來？《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》剖析了歐洲人對(duì)于伊斯蘭黃金時(shí)代文明遺產(chǎn)的繼承，而伊斯蘭黃金時(shí)代的輝煌，又源自以古希臘文化為代表的文明要素，甚至包括印度、中國文化在內(nèi)的文化匯聚。古希臘思想、伊奧尼亞的自然論、雅典哲學(xué)和亞歷山大里亞的科學(xué)，都可以找到來自古埃及、古巴比倫、古印度、古代波斯的源頭。

回顧人類歷史，文明的理性之光，總是在外部侵伐之下不時(shí)中斷，被歷史之手不時(shí)遮蔽，但長時(shí)期全人類不斷積累的文明成果，使得現(xiàn)代科學(xué)的曙光終于最早在歐洲亮起。《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》論證了一個(gè)問題：科學(xué)的進(jìn)步史，是一部文化的匯聚、整合和創(chuàng)新史，這不能歸因于單個(gè)民族的單獨(dú)努力，而只能歸因于所有民族的共同努力。

某種意義上，中國如何開啟新的科學(xué)大發(fā)展的進(jìn)程，這也是《現(xiàn)代科學(xué)文化的興起》試圖討論的主題之一。這本書的主要作者袁江洋說，如何理解歷史與現(xiàn)實(shí)，如何突破本土文化的窠臼、站上世界文化匯聚的頂峰，重新評(píng)估本土的和世界的文化資源，構(gòu)筑偉大的科學(xué)傳統(tǒng)，理解科學(xué)文化所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)造力和塑形力，構(gòu)想并開拓開放的、賦予創(chuàng)造活力的新文化，將成為一代思想者思索的主題。

回到當(dāng)下，在中國“五四運(yùn)動(dòng)”105周年之際，再次回顧“賽先生”的問題具有特殊意義。對(duì)理性、求真的價(jià)值追求，將引領(lǐng)人們擊破偏狹的威權(quán)，從而獲得自由。

希臘溯源：從東方化時(shí)代、智者崛起到希臘哲學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)精神，一個(gè)重要的源頭來自古希臘。關(guān)鍵問題在于：為何惟有古希臘人能夠到達(dá)這種自然哲學(xué)之境？

我們自然需要把鏡頭直接聚焦到公元前7世紀(jì)前后?？茖W(xué)史家薩頓（George Alfred Leon Sarton）曾言，希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的……我們沒有權(quán)利，無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親。

那么，埃及、美索不達(dá)米亞等古代文明，到底給古希臘科學(xué)的誕生，提供了怎樣的基礎(chǔ)？

公元前750年到公元前650年的一個(gè)世紀(jì)，古希臘文明經(jīng)歷了一個(gè)被稱為“東方化”的時(shí)代。隨著興起于美索不達(dá)米亞（即兩河流域）亞述帝國的崛起和擴(kuò)張，近東地區(qū)與希臘間的貿(mào)易興盛，同時(shí)，戰(zhàn)亂頻仍。此背景下，東方的工匠成批進(jìn)入希臘，為希臘帶來了無數(shù)的東方產(chǎn)品。

希臘語的詞匯中，很多是源于閃米特人（阿拉伯半島為中心的，至兩河流域區(qū)域的群體）；古希臘神話的神祗，許多都可以在周邊文明的神話傳說中找到原形。

比如，畢達(dá)哥拉斯教派源頭在埃及的神學(xué)。埃及神學(xué)之永生教義，認(rèn)為靈魂不死；要達(dá)到永生，需要靈魂的回歸，靈魂回歸的條件就是身體。這一信仰誕生了金字塔和木乃伊身體潔凈技術(shù)。這些教義傳至畢達(dá)哥拉斯教派，上升為素食與靈魂潔凈，而數(shù)學(xué)是靈魂潔凈之手段。正是在這類思考之中，“數(shù)”在畢達(dá)哥拉斯教派那里上升為世界的本源。后來，柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園，受畢達(dá)哥拉斯教派數(shù)學(xué)實(shí)在論影響，他在門口立了一塊木牌，上書“不懂?dāng)?shù)學(xué)者禁止入內(nèi)”。

知識(shí)的匯聚，在希臘引發(fā)了一種不同于神話的、新的理解自然的方式。世界的本源是什么？對(duì)這一問題的發(fā)問，讓希臘思想家逐漸擺脫神話，走上了哲學(xué)之路。埃及的水生萬物說在泰勒斯那里，上升為水為世界本源之論。

隨著哲學(xué)思想的繼續(xù)發(fā)展和城邦政治興起，一群被稱為“智者”的知識(shí)分子開始登上古希臘思想史的舞臺(tái)。

隨著古代希臘和波斯帝國之間戰(zhàn)爭的結(jié)束，希臘獲得勝利。雅典作為希臘自由城市同盟的首領(lǐng)，地位節(jié)節(jié)攀升，散落在希臘世界各地的思想家，也因此向希臘匯聚。

這個(gè)雅典民主政治興起的時(shí)機(jī)，使得不同的地方文化開始直接碰撞。不同思想當(dāng)面對(duì)峙，促進(jìn)了語言學(xué)和邏輯學(xué)的產(chǎn)生，引發(fā)希臘思想家對(duì)認(rèn)識(shí)論的思考。各地學(xué)者匯聚一堂，啟動(dòng)了希臘認(rèn)識(shí)論理性化進(jìn)程。

希臘哲人并沒有止步于認(rèn)識(shí)論的理性化，他們將哲學(xué)思考進(jìn)一步推到了倫理學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)智者運(yùn)動(dòng)結(jié)束，柏拉圖和亞里士多德占據(jù)希臘文化的思想高地，知識(shí)希臘人獲得了一套內(nèi)在統(tǒng)一的、以宣揚(yáng)理性為根本特征的、完整的本體論認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)體系，哲學(xué)成了古希臘古典時(shí)代最輝煌的思想成果。

希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德，翻轉(zhuǎn)了柏拉圖理念世界本體說，還將自泰勒斯那里開始興起但至蘇格拉底又被淡忘的自然論，上升為其知識(shí)體系的基礎(chǔ)板塊，上升為自然哲學(xué)。

希臘文化的擴(kuò)散

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，以雅典為首的提洛同盟的失敗，預(yù)示著雅典哲學(xué)的輝煌時(shí)代隨同希臘的衰弱和希臘民主時(shí)代的結(jié)束而結(jié)束。

亞歷山大大帝的東征，再一次凝聚了地中海世界諸文明乃至印度文明的思想成果，為亞里士多德思想體系的形成補(bǔ)足了思想資源。自此以后，獨(dú)具特色的希臘文化，開始向外部擴(kuò)散。

亞歷山大大帝死后，旗下大將托勒密奪取了埃及的統(tǒng)治權(quán)。托勒密將自己化身為埃及的神，成為埃及合法性和最高宗教權(quán)威；他通過建立一套官僚體系，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)；另外，他又資助了大量學(xué)者進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)研究和科學(xué)研究。

托勒密王國專制主義的文化政策和政治政策產(chǎn)生了兩方面的結(jié)果。

一方面，對(duì)埃及自身文化和宗教的尊重，使得科學(xué)家們得以獲取埃及原有的科學(xué)文獻(xiàn)和研究成果。國家對(duì)科學(xué)的資助以及大型科研機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)文獻(xiàn)的收集和保存，也使得他們更加便利獲得大量資源。

另一方面，研究機(jī)構(gòu)的官方背景和專制主義控制，使得雅典那種自由辯論的研究風(fēng)氣衰落?？茖W(xué)家不再在形而上學(xué)上繼續(xù)爭論不休，大多在各自的領(lǐng)域深耕?？茖W(xué)研究的分科化、專業(yè)化程度因此在加深。

可惜，亞里士多德的知識(shí)體系，在那個(gè)時(shí)代并沒有真正成為希臘知識(shí)界的主導(dǎo)知識(shí)范型。唯一的例外是，公元前3世紀(jì)的100年里，由亞里士多德弟子主導(dǎo)建立的繆斯學(xué)園，使得希臘科學(xué)在亞歷山大里亞獲得了空前繁榮，多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)了非凡的科學(xué)大師。

希臘化時(shí)代的學(xué)術(shù)研究，奠定了公元前3世紀(jì)到文藝復(fù)興之前西方科學(xué)的基本面貌。無論是早期羅馬還是拜占庭，都是在柏拉圖版本的希臘科學(xué)的框架之內(nèi)進(jìn)行探索。

隨著托勒密王朝的衰落和羅馬的征服，希臘科學(xué)的學(xué)術(shù)共同體逐漸消亡。阿基米德著作中所表現(xiàn)出的濃厚學(xué)術(shù)研究氛圍和熱衷于發(fā)表作品的風(fēng)氣，到托勒密時(shí)，已變成尊崇古人、充滿宗教神學(xué)色彩的陳腐。雅典的自然哲學(xué)家、亞歷山大里亞的科學(xué)家的地位，在踏入中世紀(jì)之前的羅馬時(shí)代，幾乎完全被詩人、政治家和演說家所取代了。

伊斯蘭的黃金時(shí)代

盡管距離人類最早的文明搖籃——兩河流域的美索布達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及很近，但7世紀(jì)初之前，阿拉伯半島的絕大部分——北起敘利亞沙漠，南至哈利沙漠的廣大地區(qū)——都尚處于原始的部落階段。

這里的自然條件無法支撐大規(guī)模農(nóng)業(yè)。定居在高原的閃米特人，在綠洲間勉強(qiáng)過著逐水草而居的游牧生活。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無法自發(fā)孕育出擁有復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的文明國家。當(dāng)然，對(duì)于外界而言，這里也缺乏殖民和侵略的價(jià)值。

這里人流的方向是發(fā)散性的。自蘇美爾和古埃及時(shí)代以來，一批接一批的閃米特部落從半島出發(fā)，他們或以阿卡德人的名字或以阿摩利人的名字或以迦勒底人的名字，涌向文明地區(qū)，乃至于后世伊斯蘭阿拉伯帝國的建立本身，在很大程度上也只是在重復(fù)上述過程。

伊斯蘭奇跡般的領(lǐng)土擴(kuò)張，主要發(fā)生于四大哈里發(fā)時(shí)期以及帝國時(shí)期，其中最重要的事情就是兼并波斯和奪取東羅馬的敘利亞、埃及等，一系列的勝利讓從荒漠中走出來的部落聯(lián)盟一躍成為巨無霸帝國。（阿拉伯帝國總共經(jīng)歷了四大哈里發(fā)時(shí)期、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝，最終在公元13世紀(jì)中葉滅亡）

這一新興政權(quán)，整合了美索不達(dá)米亞，埃及、波斯等世界上文明最悠久的地區(qū)，也將巴比倫文化、埃及文化、古希臘羅馬文化、波斯文化、印度文化以及亞伯拉罕文化，在新帝國的領(lǐng)土融為一體。

穆罕默德的宗教、政治、軍事、社團(tuán)，在組織形態(tài)和文化上，是非常原始樸素的。正因其原始，方能如白紙般不帶成見地吸收異文明的文化成果，為己所用。

早期的伊斯蘭領(lǐng)袖對(duì)自己在文化上的落后頗有自知，故十分鼓勵(lì)向被征服者學(xué)習(xí)。穆罕默德本人就對(duì)門徒說：學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。

社會(huì)治理方面，四大哈里發(fā)時(shí)代與倭馬亞王朝早期，基本沿用了被征服地區(qū)原有的機(jī)構(gòu)與制度，在波斯地區(qū)仍然是波斯的，在原東羅馬行省依然是東羅馬的，在工藝、農(nóng)業(yè)、文藝、行政管理等專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，更主要依賴包括戰(zhàn)俘在內(nèi)的被占領(lǐng)區(qū)域人才。

除了在阿拉伯半島實(shí)行嚴(yán)厲的全面伊斯蘭化改革以外，在其他新征服的領(lǐng)土上，哈里發(fā)政權(quán)并不過多干涉人們的宗教信仰。

按照穆罕默德留下的傳統(tǒng)，穆斯林軍隊(duì)每占領(lǐng)一地，當(dāng)?shù)孛癖娙粢S持原有信仰，就要繳一筆錢，作為接受穆斯林保護(hù)的代價(jià)，而一旦皈依改教就無需繳納了。在此規(guī)則下，皈依者越多，對(duì)財(cái)政反而有害。當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者并不熱衷于當(dāng)?shù)鼐用竦酿б栏慕獭?/p>

對(duì)剛從基督教統(tǒng)治下解放出來的地區(qū)來說，新統(tǒng)治者的到來，終止了宗教迫害、恢復(fù)了學(xué)術(shù)自由，甚至對(duì)于當(dāng)?shù)氐幕浇掏揭彩侨绱?mdash;—在穆斯林到來前，基督教內(nèi)部的教派傾軋已持續(xù)多年。

理解以上背景，就不會(huì)對(duì)阿拉伯帝國所取得的科技與文明成就感到匪夷所思了，其成為繼古波斯帝國和亞歷山大帝國之后，第三個(gè)達(dá)成統(tǒng)一的政治實(shí)體。

阿拉伯文明繼承并匯聚了幾乎所有古代文明思想成果的精華。除了美索不達(dá)米亞文化、埃及文化、波斯文化、羅馬正統(tǒng)基督教文化、敘利亞和埃及的基督教異端文化、猶太教文化等，經(jīng)波斯、埃及、西西里島與東羅馬間接傳入的古希臘文化，以及作為古希臘文化升級(jí)版的亞歷山大里亞文化，都在阿拉伯帝國的旗幟下被融為一體。

這一文化匯聚過程，并不僅僅局限于阿拉伯帝國領(lǐng)土內(nèi)，由于橫跨歐亞大陸的地緣優(yōu)勢，中國的技術(shù)和印度的文化，也成了伊斯蘭學(xué)術(shù)茁壯成長的餌料。

隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，阿拉伯語也成了阿拉伯帝國境內(nèi)的一種通用性語言。自古以來，從未有人能夠把這樣一片廣大的領(lǐng)土，統(tǒng)一在一種語言之下。波斯學(xué)者、希臘學(xué)者、埃及學(xué)者、猶太學(xué)者、基督教學(xué)者，第一次使用同一種語言進(jìn)行辯論和寫作，加速了學(xué)術(shù)思想的碰撞與匯聚。

這是一段繁榮而充滿創(chuàng)新的時(shí)期，伊斯蘭文明成為全球知識(shí)中心，迎來了“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，人類科學(xué)知識(shí)取得了巨大進(jìn)步，并且涌現(xiàn)出一批深邃的伊斯蘭哲人，科學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。在許多方面，伊斯蘭的科學(xué)和哲學(xué)思想為中世紀(jì)末期以來歐洲的科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展開辟了道路。

伊斯蘭版“李約瑟難題”

伊斯蘭黃金時(shí)代取得的成功，也帶來了一個(gè)歷史問題：擁有如此之多的便利條件，并且?guī)缀跻呀?jīng)為科學(xué)革命提供了一切必要的哲學(xué)和方法論元素的文明，為什么沒能實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的突破？

這個(gè)版本的“李約瑟難題”，可能比中國版本的“李約瑟難題”更有價(jià)值。

伊斯蘭學(xué)術(shù)從未擺脫古代學(xué)術(shù)的普遍頑疾：他們單一地以貴族集團(tuán)尤其是王室為支點(diǎn)，因此，一旦政治方向有變，局面的逆轉(zhuǎn)也在瞬息之間。

開明的哈里發(fā)們對(duì)學(xué)術(shù)的支持不宜高估。王室并不是在獎(jiǎng)賞學(xué)者們對(duì)真理的探索，其成果必須符合哈里發(fā)的政治需要。當(dāng)信奉理性高于信仰的穆爾太齊賴派遭到鎮(zhèn)壓時(shí)，他們不是因?yàn)樘剿髡胬矶艿綉土P，而是因?yàn)樗麄兎梁α斯锇l(fā)的帝王之業(yè)。

伊斯蘭理性主義運(yùn)動(dòng)也是不徹底的，對(duì)伊斯蘭教樸素信仰的動(dòng)搖，既有科學(xué)思維的滲透，又有非科學(xué)思維的影響。很多的新發(fā)現(xiàn)，與其說是理性主義萌芽、自由思想的結(jié)果，毋寧說是由虔誠之心所產(chǎn)生的。

對(duì)于伊斯蘭版本的“李約瑟難題”，袁江洋說：“在信仰與理性互滲的伊斯蘭畫卷里，理性哲學(xué)和科學(xué)在伊斯蘭文明核心區(qū)域走過的，是一條由高峰通向低谷的下坡路；從帝國擴(kuò)張和文明整合——重建進(jìn)程來看，伊斯蘭教內(nèi)部教派對(duì)立、宗派林立、教義紛爭不已，來自沙漠的統(tǒng)治集群四分五裂，對(duì)外戰(zhàn)爭不止，唯有宗教才能提供對(duì)內(nèi)穩(wěn)定社會(huì)和對(duì)外擴(kuò)張所需要的文化凝聚力，最終促使馬蒙之后的阿拔斯王朝統(tǒng)治者在思想上回歸并信守遜尼派版本的伊斯蘭原教旨主義，這是造成伊斯蘭科學(xué)發(fā)展此起彼伏卻難以邁出最后一步的思想癥結(jié)和價(jià)值論癥結(jié)。”

在認(rèn)識(shí)論和方法論層面上，伊斯蘭學(xué)者雖然開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)方法，繼承了希臘的理性、有思辨的傳統(tǒng)，但最終沒有能夠整理出一套系統(tǒng)的、以理性探究真理、用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的認(rèn)識(shí)論方法，更未能使實(shí)驗(yàn)和理性超脫于信仰之上。

類似于伊斯蘭知識(shí)生產(chǎn)的制度化進(jìn)程，東方社會(huì)也有。中國古代即有一個(gè)持續(xù)存在、并一直主宰著知識(shí)分子心靈的官學(xué)體系。

這個(gè)官學(xué)體系可稱為儒學(xué)體系，分別有經(jīng)學(xué)、天文、農(nóng)科工乃至醫(yī)科的科目。初看起來，這些像是科學(xué)的內(nèi)容。比如技術(shù)類知識(shí)，均置于工部之下，這些科目的知識(shí)生產(chǎn)規(guī)模都不算大，主要存于中央一級(jí)的體制之內(nèi)，均以儒學(xué)的編碼方式融匯于其中。

這種官學(xué)體系受制于大一統(tǒng)王朝的政治體制。其并不以追求新的知識(shí)作為直接目標(biāo)，而是以服務(wù)王朝統(tǒng)治、致用為宗旨。簡而言之，他是以皇權(quán)而非真理，作為最高準(zhǔn)則。

中國最早在南北朝時(shí)，祖沖之已將圓周率的精確值鎖定小數(shù)點(diǎn)后第七位，但是中國數(shù)學(xué)家并沒有由此貢獻(xiàn)出無理數(shù)概念。由于實(shí)際應(yīng)用并不需要很高的精度，中國的木匠在2000年中一直使用周三徑一的算法。

歐洲的科學(xué)革命：蠻族為何崛起？

文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命，這是西方先行現(xiàn)代化的路徑，也是全世界進(jìn)入現(xiàn)代化快車道的直接原因。

走出這個(gè)路徑的歐洲人，在羅馬時(shí)期，被認(rèn)為是處于蠻荒狀態(tài)的原始人。很容易得出結(jié)論：科學(xué)革命之前多元人類文化的互動(dòng)和成就，才是現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代世界產(chǎn)生的根本原因。

早期的日耳曼民族，被羅馬人認(rèn)為是沒有開化的蠻族。他們生活在寒冷潮濕的北歐，以打獵為生。他們的文化演進(jìn)路線類似于阿拉伯人，從發(fā)源地往歐洲四處擴(kuò)張。日耳曼人各族群最終統(tǒng)治了整個(gè)歐洲。他們往南驅(qū)逐了凱爾特人，從而與羅馬人接壤；往西占領(lǐng)了不列顛島。

西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人在其廢墟上建立了多個(gè)國家。這個(gè)過程中，繼承了源自古希臘與古羅馬的自然科學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，以及經(jīng)過改造的基督教，他們最終在十三世紀(jì)迅速崛起。

在論述科學(xué)精神時(shí)，袁江洋說：“在13世紀(jì)的歐洲，接受了海什木光學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)方法、阿維森納醫(yī)學(xué)、阿威羅伊雙重真理論、由阿拉伯人首先復(fù)興的希臘原子論思想和煉金術(shù)思想的歐洲人，由譴責(zé)亞里士多德而走向以亞里士多德自然體系為參照構(gòu)建經(jīng)院哲學(xué)知識(shí)體系的精神，后來又通過大翻譯以及再一次的人類思想?yún)R聚與整合而突破經(jīng)院哲學(xué)框架，于十六、十七世紀(jì)發(fā)展出相對(duì)成熟的歸納法及經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的精神，就是科學(xué)精神。”

自十三世紀(jì)起，希臘的啟蒙、伊斯蘭的匯聚和融合，最終匯流到了歐洲，為現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)生提供了基礎(chǔ)?？茖W(xué)金字塔，是人類自50萬年前發(fā)明了語言之后，在這么多代智者努力基礎(chǔ)之上建立起來的。人類思想和物質(zhì)成就的匯聚、整合與創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代科學(xué)。

對(duì)于中國而言，因地理的隔絕，科學(xué)是被強(qiáng)加于本土文化之上、外來的東西。在科學(xué)問題上，我們一定要認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的進(jìn)步不能歸因于單個(gè)民族的單獨(dú)努力，而只能歸因于所有民族的共同努力。

正如作者袁江洋所言，文明的交流與借鑒是人類歷史發(fā)展的主線。中國雖然是在千年未有之大變局之下，被動(dòng)開啟了近現(xiàn)代化的進(jìn)程，但也由此獲得了與世界文化發(fā)生全方位文化互動(dòng)的契機(jī)。

理解這個(gè)大歷史進(jìn)程，對(duì)于如何突破本土文化的窠臼，站上世界文化匯聚的頂峰，無疑是極具啟發(fā)意義的。