文博時空 作者 王子玥 縱觀歷史長河，無論是民間傳說還是典籍正史均有龍的身影。古人把龍當(dāng)作圖騰來敬奉祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，歲晏有余糧，愿能安居一方，固守家園。人與自然和諧共生是古代農(nóng)耕文明最為突出的本質(zhì)特征。在很多文物中都有龍的形象。

青銅持龍杖形器立人像

商代后期（公元前 1300一前 1100 年）

2022 年三星堆八號祭祀坑出士

杜廣磊攝于三星堆博物館

中國古代與龍相關(guān)的文物，攝于三星堆博物館

龍，還經(jīng)常與古代帝王聯(lián)系在一起，帝王畫像中經(jīng)常是穿龍袍?！墩摵狻ぜo(jì)妖篇》所著：“‘祖龍死’，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也?！睖贤ㄌ斓?、君權(quán)神授的帝王之威便由此樹立。

康熙大帝穿龍袍像

與此同時龍的意蘊在不斷延伸， “龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”“龍馬精神”等成語寄托著人們美好的希望與愿景。如今，龍作為中華民族獨有的圖騰以及精神標(biāo)識，炎黃子孫也自稱為“龍的傳人”。

龍，凝結(jié)古人智慧，承載民族信仰，是中華文明中不可或缺的一部分。

眾說紛紜的原形

關(guān)于龍的起源，史書上有各種記載。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有則關(guān)于龍魚的記載：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野?！币庵高@種龍魚像山貓，神圣騎著它穿行九州。因此也有龍原型來源于魚的說法。

也有人認(rèn)為與蛇有關(guān)，《史記·外戚世家》中記載：“傳曰：蛇化為龍，不變其文”。南朝祖沖之在其小說《述異記》中寫到“虺（huǐ，泛指蛇）五百年化為蛟，蛟千年化為龍”。 

還有學(xué)者認(rèn)為龍是綜合多種動物的特征。宋代羅愿在《爾雅翼》描述龍的形象為：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。

龍的形象究竟是什么，距今已有 3600 余年歷史的象形文字甲骨文或可說明一二。甲骨文中的“龍”，最顯著的特征為頭上有一對角，身前有兩只爪子，拖著長且彎曲的身體，尾巴上翹。

中華書局出版《甲骨文常用字字典》

上古神話的“神靈龍”

龍作為四靈之首，在諸多瑰麗傳說中是會騰云駕霧，善于變化，可呼風(fēng)喚雨的神物。東漢許慎在《說文解字》記載道：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。

《廣雅·釋魚》將龍分為四類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！币簿褪俏覀儸F(xiàn)在所說的四大神龍。

四龍中應(yīng)龍被認(rèn)為是龍的祖先，《氏族典》中寫到：“祖龍，老龍也?！薄肚f子》言“老龍吉”即“應(yīng)龍吉”。

龍的出現(xiàn)可追溯至三皇五帝時期，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載應(yīng)龍協(xié)助黃帝大戰(zhàn)蚩尤：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《竹書紀(jì)年》中記載：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎豹熊羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定?！?/p>

蚩尤兇猛強悍，不僅制造大霧來迷惑黃帝的軍隊，還請來夸父國的巨人和熊、狼、豹、虎等野獸來助戰(zhàn)。黃帝的軍隊難以抵抗，于是去尋求應(yīng)龍和女魃的幫助，再加上玄女所贈的神劍，最終斬殺夸父，生擒蚩尤的首領(lǐng)，獲得了戰(zhàn)爭的勝利。

《韓非子·十過篇》還記載涿鹿之戰(zhàn)結(jié)束后，黃帝乘坐由六條蛟龍拉的象牙車登泰山與其他鬼神匯合的場景：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上 ，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”

龍還曾幫助大禹治水，《太平廣記》所云：“禹治水，應(yīng)龍以尾畫地，導(dǎo)決水之所出?！?nbsp;大禹沒有沿用父親鯀治理洪水的方法——用息壤堵住洪水，而是讓應(yīng)龍用尾巴在大地上畫出一道道鴻溝，讓洪水能順利流通。當(dāng)水怪無支祁來阻撓大禹治水時，又幫助大禹擒獲無支祁?！渡胶＝?jīng)廣注》引《岳瀆經(jīng)》記載：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能興。禹怒，召百靈，應(yīng)龍搜逐之，乃獲淮渦水神，名無支祈，形若猿猴?！?/p>

人們出于對大自然的敬畏，將自然界中具有突出能力的動物視為祖先的化身或神靈加以尊崇?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》所云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。”

有趣的是，圣人的出生多有神秘動物有關(guān)：《宋書·符瑞志》記載堯是其母慶都受到赤龍的感應(yīng)后生下他，“慶都觀於三河，常有龍隨之，一旦負(fù)圖而至，其文要曰：‘赤受天佑’。眉八彩，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵?！倍鴦⑾蛟凇缎⒆觽鳌酚涗浰吹母浮皦粢娨圾P凰”，后來其母就懷上了他?！八锤敢古P，夢見一鳳凰，自名為雞,口銜米以食己。言雞為子孫,視之乃鳳凰。以黃帝夢書占之,此子孫當(dāng)有貴者。舜占猶之?！?/p>

除此之外龍也常與神靈相伴而出，《山海經(jīng)》記載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄按髽分?，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。”

出土于長沙子彈庫楚墓一號墓穴的《人物御龍圖》描繪了相似場景，它是由戰(zhàn)國中晚期佚名創(chuàng)作的絹本水墨淡設(shè)色畫作。

戰(zhàn)國時期《人物御龍圖》，湖南省博物館藏

《人物御龍圖》線描圖

畫面正中為一位側(cè)身直立，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍的男子。龍頭高昂，龍尾翹起，身平伏，略呈舟形，載著主人蜉蝣于天地之間。畫上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)而動，左下角還有一條鯉魚。寓意乘龍升天，靈魂不死。

遼西地帶的“草原龍”

文物古跡中龍的形象則更為直觀。位于遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣沙拉鎮(zhèn)查海村的查海遺址發(fā)掘出的“查海龍”是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早、形體最大的龍的形象。中國考古學(xué)會理事長蘇秉琦先生曾為查海遺址題詞：“玉龍故鄉(xiāng)、文明發(fā)端”。

“查海龍”學(xué)名石堆塑龍，屬于新石器時代的興隆洼文化，距今已有 8000 多年歷史。石堆塑龍由大小相仿的紅褐色石塊人工堆砌而成，龍頭面向西南，龍尾指向東北，全長 19.7 米，龍身寬約 2 米，頭部寬達(dá)到 5 米。龍前體寬大，尾部細(xì)而上卷，身體呈波浪狀，龍口大張，前肢舒展，若隱若現(xiàn)，整齊碼放的石塊猶如龍的鱗片，給人巨龍騰飛之感。

查海遺址的石堆塑龍

石堆塑龍位于查海聚落遺址的中心，將生活區(qū)和墓葬區(qū)一分為二——生靈居住在龍的上方，亡魂埋葬于龍的下方。

在石堆塑龍南側(cè)、緊靠石龍腹部下方發(fā)現(xiàn)了大批墓葬和祭坑。在龍形堆塑上方已經(jīng)清理出 50 余座房址。根據(jù)挖掘出用于生產(chǎn)工具和日常生活的陶器和石器判斷，面積最大的房址是聚落中地位較高者居住的房屋或者舉行聚會、祭祀等活動的場所。

有學(xué)者推測查海石堆塑龍即起到肩負(fù)保護(hù)整個聚落人們生命和財產(chǎn)安全，使其免遭侵犯的神圣使命，又有阻擋鬼魂邪祟的能力，由此便印證了古人對龍的崇拜。

從查海文化時起，龍崇拜便與中國傳統(tǒng)文化相伴相生數(shù)千年，成為中華文明起源的重要標(biāo)志。

在其他考古遺址也發(fā)現(xiàn)了龍。趙寶溝文化與興隆文化前后銜接，主要分布在內(nèi)蒙古赤峰、哲理和河北北部一帶，距今 7200-6400 年左右?？紦?jù)發(fā)掘中，于小山遺址出土了一件最具代表性的器物——陶尊形器。圖案花紋由飛鹿、豬龍和神鳥三種靈物組成。靈物頭部面朝同一方向，引頸昂首，首尾相接。

趙寶溝文化陶尊形器 中國考古博物館藏

飛鹿肢體騰空，背上生翼，長角滫目，神態(tài)端莊安詳；豬龍為豬首龍身，長吻前突，皇端上翔，撩牙長而略彎，周身有鱗；神鳥奮翼沖天，巨頭圓眼，頂上生冠，長嘴似鉤。顯示出宇宙無窮，任其邀游的宏偉氣魄，形象而生動地反映出人們虛幻中神靈的超自然力量。據(jù)推斷，刻畫靈物圖案的尊形器是趙寶溝人用于祈求狩獵活動成功的祭祀用具。

陶尊形器的發(fā)現(xiàn)為中華文明和龍的起源添寫了輝煌燦爛的一筆，也為紅山文化玉豬龍的起源提供了實證。

發(fā)掘于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山文化與興隆洼文化、趙寶溝文化有著一脈相承的關(guān)系，距今已有 5000 余年。與之不同的是，紅山文化出土龍的形象以玉雕龍、彩畫龍和泥塑龍為主。

紅山文化玉龍已在多地發(fā)現(xiàn)，以軀體形狀分為玦形和C形兩種形制。1971 年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址出土的碧玉龍是 195 件禁止出境的文物之一。

碧玉龍 國家博物館藏

該玉龍由墨綠色的岫巖玉石雕琢而成，高 26 厘米，通身光滑，無鱗無角，無肢無爪。身體近似蛇形，呈字母 C 字狀。吻部突出上翹，鬣部上揚尾端圓潤。玉龍中部有穿孔，如果以繩系掛中孔懸置，則正好水平平衡。

黃玉龍 故宮博物院藏

故宮博物院收藏的黃玉龍高 25.5 厘米、最寬 21.8 厘米、曲長 60 厘米、直徑 2.2-2.5 厘米。由黃綠色岫巖河磨玉，首部和尾部有紅色巖皮，形狀與墨玉龍相似，同樣中部有鉆孔。

遼寧省建平縣出土的玉豬龍屬于紅山文化后期玉器制品，通體呈乳白色，帶有部分有黃色的土沁。龍體蜷曲，首尾相連，線條粗狂，怒目圓睜，吻部突出。中間的環(huán)孔光滑，背部同樣有一可穿繩系掛的小孔。

玉豬龍  遼寧省博物館藏

玉禮器是體現(xiàn)紅山文化社會秩序的突出體現(xiàn)，玉器的使用顯示出明顯的制度化、等級化的特征，形成了相對完善的等級規(guī)范和禮制系統(tǒng)。

中原地區(qū)的“黃河龍”

同屬于新石器時代的仰韶文化也有類似以堆塑手法成形的龍遺跡。河南省濮陽市西水坡遺址出土了三組距今 6500 多年的蚌塑龍虎圖案，被考古界譽為“中華第一龍”。

墓主人的葬儀中有東龍、西虎、北鹿、南鳥相伴，對應(yīng)我國氏族社會的“四靈”。經(jīng)考古專家和史學(xué)家多年論證推斷擁有如此高規(guī)格儀制的墓主人很可能就是五帝之一的顓頊（zhuānxū）。

蚌塑龍圖案

在該墓室是一位骨架長 1.79 米的老年男性，墓主人頭朝南方。左右兩側(cè)，分別用蚌殼精心擺塑成龍和虎的圖案。其中，龍圖案身長 1.78 米，高 0.67 米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛。虎圖案身長 1.39 米，高 0.63 米?；㈩^微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之猛虎。

古人觀測星象把依古天球黃、赤道帶分布的二十八宿析為四陸，也叫四宮。四陸與四靈相配，分別為東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武，每陸各轄七宿。

1990 年，考古學(xué)家、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員馮時先生在《河南濮陽西水坡 45 號墓的天文學(xué)研究》寫道：“墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，緊接蚌塑三角圖案的東側(cè)橫置兩根人的脛骨。這毫無疑問是北斗的圖象。脛骨為斗構(gòu)，指向東方，會于龍首；蚌塑三角圖案為斗魁，枕于西方。全部構(gòu)圖與真實天象完全吻合。” 西水坡蚌塑龍虎圖證明二十八星宿和十二月法在 6500 年前已經(jīng)產(chǎn)生。

圖源：《河南濮陽西水坡發(fā)掘簡報》

二十八星宿圖

已有 3000 多年歷史的綠松石龍形器，出土于河南省洛陽市偃師二里頭遺址出土，是證明夏朝先民將龍作為圖騰來崇拜的證據(jù)之一。

綠松石龍形器 中國考古博物館藏

綠松石龍由 2000 余片形狀各異的綠松石細(xì)片組成，每片綠松石大小在 0.2 至 0.9 厘米，厚度僅在 0.1 厘米左右，遠(yuǎn)處看宛如龍的鱗片。綠松石龍身長 64.5 厘米，頭寬 15 厘米，身體最寬處為 4 厘米，巨頭蜷尾，身體起伏有致。頭部扁平，由三節(jié)實心半圓形的青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁。

綠松龍石中部的銅鈴 攝影/杜廣磊

龍身腰部有一帶玉舌的銅鈴，正對應(yīng)《詩經(jīng)》中周王宗廟祭祀的場景：“龍旗陽陽，和鈴央央”。其中“龍旗”與“鈴”對舉，與該墓中龍牌與銅鈴共存的情況頗為契合。學(xué)者普遍認(rèn)為綠松石龍形器屬于貴族用于祭祀的器物。

神話還是現(xiàn)實？

龍究竟是真實存在的動物還是古人幻想的產(chǎn)物，這是歷史學(xué)家不遺余力探索的難題，加之上個世紀(jì)發(fā)生的幾次“墜龍事件”，讓龍的存在變得更加撲朔迷離。

雖然在科學(xué)方面目前沒有確鑿的證據(jù)表明龍真實存在，翻閱古籍，龍的蹤跡卻在這蛛絲馬跡之間躍然紙上。

古人看見龍的歷史記載連綿不斷，北宋著名學(xué)者沈括在其書《夢溪筆談·雜志一》記載看見龍的奇遇：“黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓。近西有遠(yuǎn)祖射龍廟，在山之上。有龍舌藏于廟中，其形如劍?！?/p>

南宋畫家陳容善畫龍，后人稱他為“馴龍高手”。傳說他畫龍喜歡酒后乘興而作，隱約間好似看到真龍一般。元代書畫鑒賞家湯垕形容其作畫過程為“深得變化之意,潑墨成云,噀水成霧,醉余大叫,脫巾濡墨,信手涂抹,然后以筆成之?！?/p>

陳容的《九龍圖》描繪了九條形態(tài)各異的龍，或攀伏山巖之上，怒目圓睜；或浮游于云空之中，雷電云霧掩映；或龍戲水珠、波濤洶涌；或雌雄相待，欲追欲逐；或架勢搏斗等等，將龍的種種神態(tài)情勢，刻畫生動。

南宋陳容《九龍圖》局部 美國波士頓美術(shù)館藏

除普通人外，不乏有古代帝王巧遇龍的經(jīng)歷。依據(jù)《三國志卷三·魏書三》所記：“青龍元年春正月甲申，青龍見郟之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂觀龍，于是改年。”魏明帝曹叡認(rèn)為看見青龍是吉祥如意之兆，于是將年號從“太和七年”改為“青龍元年”。

《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍。”《遼史》中也記錄了遼太祖耶律阿保機狩獵龍的情形：“神冊五年夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內(nèi)府。”

公元 920 年某天，遼太祖耶律阿保機像往日一樣外出打獵，那天本是晴空萬里，卻突然烏云滿天，黑壓壓的一片，狂風(fēng)大作，四周都卷席著黑暗與力量，這時候突然飛來一條巨大的龍，直沖沖地向他而去。就在這千鈞一發(fā)之際，耶律阿保機憑借百步穿楊的射箭技術(shù)將它擊殺，并把它的骸骨帶回皇宮保存，作為自己榮耀的象征。

雖然史書的描寫手法頗為夸張傳奇，但是宋朝年間，遼太祖射龍這個故事的真實性卻一再被證明，不僅史書中有記載，在很多文學(xué)作品中遼太祖耶律阿保機英勇的射龍事跡也一再被提及。

北宋官員、科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中這樣寫到：黑水的西側(cè)有座高峻的山，山上供奉著一座射龍廟，廟里有一座巨大的骸骨，這個骸骨就是遼太祖曾經(jīng)斬殺的巨龍的一段遺體，這段遺體應(yīng)該是他的一段舌頭，像劍一樣鋒利。

除此之外夏商時期還有專門養(yǎng)龍的家族?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d,蔡墨對魏獻(xiàn)子曰：“昔有飂（liù）叔安, 有裔子曰董父, 實甚好龍, 能求其耆欲以飲食之, 龍多歸之, 乃擾畜龍, 以服事帝舜, 帝賜之姓曰董, 氏曰豢龍, 封諸鬷川, 鬷夷氏其后也?！?/p>

飂叔安有個叫董父的兒子，很喜歡龍，并且對龍的生活和飲食喜好了如指掌，使得龍喜歡跟著他。因此舜帝召他養(yǎng)龍，賜姓為董，家族為“豢龍”氏，賜董夫和他的后代居住在名為鬷川的封地。

所以從帝舜時期開始一直有專門為帝王養(yǎng)龍的家族。到了夏代國君孔甲時，天上降落一雄一雌兩條龍，孔甲不會飼養(yǎng)便想找到豢龍氏。但此時豢龍氏因商湯滅夏，其封地鬷川被伐。（《水經(jīng)注》記載：“濟水又東北徑定陶縣故城南，側(cè)城東注。縣，故三鬷國也，湯追桀，伐三鬷，即此?！保?/p>

而此時有名叫劉累的人曾向豢龍氏學(xué)習(xí)過馴龍的方法，孔甲十分高興，便賜稱他為“御龍氏”。

《左傳·昭公二十九年》記載：“龍一雌死, 潛醢以食夏后。夏后饗之, 既而使求之。懼而遷于魯縣, 范氏其后也。”養(yǎng)龍期間雌龍去世，劉累將龍肉剁碎呈給國君，孔甲嘗后覺得非常美味想要更多，但劉累不敢再殺雄龍，并且會保留雌龍死亡的事實。因此逃亡魯縣。

接下來則發(fā)生一連串悲劇。使臣見劉累逃走，回奏孔甲，言劉累逃走外國?？准状笈?，命武士三百人，前去養(yǎng)龍池捉龍，殺而醢之。武士領(lǐng)旨，至養(yǎng)龍池，放干池水。正欲下手捉龍，不知龍乃靈物，見水干涸，翻身一搖，將三百武士，皆卷入池中。霎時間，天昏地暗，大雨滂沱，龍騰云而去。三百武士，可憐死于非命。帝都亦滂沱大雨，雷電三日方息，漂去民房無數(shù)，平地水深丈余。

使臣奏三百武士，皆渰死于養(yǎng)龍池?？准茁勛啻篌@，因而得病不起，旬日而崩。在位三十一年，壽六十歲。

從歷史中可以得知古人從看見龍、狩獵龍、飼養(yǎng)龍，具備了完整的方法和技術(shù)。無論龍是否存在，傳奇絢爛的故事都給龍增添了神秘奇趣的色彩。

參考資料：

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圖片 | 王子玥

排版 | 小謝

設(shè)計 | 雨欣