韓明麗/文

在佛教文化中，有一個說法叫“心能轉(zhuǎn)境”，而現(xiàn)代心理學(xué)中的情緒ABC理論也有類似的意思。這兩種說法都分享了一個重要的智慧，即培養(yǎng)積極心態(tài)的關(guān)鍵技巧。

孟子曾說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”這話的意思是，我們在經(jīng)歷創(chuàng)傷和艱難時，可以通過這些痛苦來鍛煉自己的心理素質(zhì)，從而變得更加堅強(qiáng)。

現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，我們可以通過調(diào)整自己的認(rèn)知來適應(yīng)逆境，尋找事件中的正面意義和價值。

情緒ABC理論更為通俗易懂，它說我們的情緒是由事件A引發(fā)，然后產(chǎn)生某種信念B，最終顯現(xiàn)為情緒反應(yīng)C。如果我們能夠意識到自己的情緒反應(yīng)，并分析背后的信念，調(diào)整我們的想法和態(tài)度，就能夠?qū)崿F(xiàn)“心能轉(zhuǎn)境”，實(shí)現(xiàn)情緒調(diào)節(jié)和自我治療。

例如，兩個人都沒能通過某個資格考試，其中一個人毫不在意，而另一個人卻悲傷欲絕。為什么？是因為事件和情緒行為之間還有一種看法和解釋B的影響。一個人可能會認(rèn)為：“這次考試只是試一試，沒通過也沒關(guān)系，下次還可以再來。”但是，另一個人可能會覺得：“這是背水一戰(zhàn)，不能失敗?！边@些不同的看法和解釋會帶來截然不同的情緒反應(yīng)。

再舉個例子，王陽明落第后曾說：“世人皆以落第為恥，而我以落第動心為恥。”這說明同一件事，不同的解釋會導(dǎo)致不同的情緒反應(yīng)。

維克多·弗蘭克爾的故事更加感人。弗蘭克爾是個猶太人，被納粹關(guān)進(jìn)集中營，在集中營里，他遭受種種摧殘，處境極其困難。但是在這最惡劣的環(huán)境中，弗蘭克爾運(yùn)用他獨(dú)特的智慧和內(nèi)心力量，發(fā)掘出了最根本的人性自由。他發(fā)現(xiàn)，在刺激和反應(yīng)之間有著廣闊的空間，那就是人的自由選擇。

他認(rèn)為即使在最壞的情況下，納粹控制了他的生存環(huán)境，摧殘了他的身體，但他的自我意識依然是獨(dú)立的，他可以超越肉體的束縛，以旁觀者的身份審視自己的遭遇。在遭遇和對遭遇的回應(yīng)之間，他有選擇回應(yīng)方式的自由和能力。

1946年，他寫作出版了《追尋生命的意義》一書，用9天的時間寫下了他在集中營中的經(jīng)歷和感悟。他在書中寫到：“在這里，從一個人最寶貴的生命到一件最微不足道的物品，一切都可被輕易奪走。在這里，我們只被保留了人性中最后一點(diǎn)自由，那就是在任何已經(jīng)給定的環(huán)境下，決定自己的生活態(tài)度，決定自己的生存方式的自由?！?/p>

內(nèi)心的自由是人類獨(dú)有的天賦。除自我意識外，我們還擁有“想象力”，我們可以超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而在頭腦中進(jìn)行情境再創(chuàng)造；“良知”，我們可以超越流俗偏見，明辨是非，堅持自己獨(dú)立的原則和價值觀；“獨(dú)立意志”，我們可以基于自我意志、不受外界消極影響而自行其是的能力。

生而為人，如果也像動物一樣，只聽命于本能及后天環(huán)境的影響，內(nèi)心自由自然極其有限。但若能對事件與反應(yīng)之間的闡釋加以有意覺察和練習(xí)，以樂觀解釋代替悲觀解釋，以積極解釋代替消極解釋，以有意義的解釋代替虛無主義的解釋，以愛與慈悲的解釋代替恐懼和憎恨的解釋，這就逐步接近于佛教所說的以心轉(zhuǎn)境的能力了。