丁力/文

在20多萬年前智人產(chǎn)生之后，人類以其智能逐漸成為這個星球的霸主。“知”與“智”是人類戰(zhàn)勝其他動物、開發(fā)利用自然資源的原因，也是人類對自身的定義，而人工智能將對人類發(fā)起挑戰(zhàn)。

近來爆紅的ChatGPT能夠綜合它所學(xué)的知識，用人類的語言，回答人類的提問。人們現(xiàn)在可以輕松指出它的許多不足，但人工智能在快速發(fā)展，在不久的將來會在眾多方面超越人類。實(shí)際上，多年前人工智能的出現(xiàn)已經(jīng)引起人對自身安全的擔(dān)憂。這向人類提出一系列哲學(xué)問題：人智與人工智能將如何相處？人工智能是否將取代人智，乃至最終取代人類？人類的出路在哪里？

ChatGPT是什么？

ChatGPT分別表示什么？

Chat是聊天——人工智能用人類的語言與人聊天。這個過程需要大量的預(yù)先訓(xùn)練才能做到正確，回答還需要回避政治的、道德的不正確。

P是預(yù)訓(xùn)練（Pre-trained），在反復(fù)訓(xùn)練中排除錯誤。語言能力與知識不可分。ChatGPT的訓(xùn)練使用大型語言模型（LLM），有組織人類語言（自然語言）的能力。

G（generative），生成的。通過反復(fù)訓(xùn)練機(jī)器的語言能力，使之能夠生成正確的自然語言，以及上下文、意圖的連貫。這使它的語句很難分別于人類的語句。

T（transformer），變換器。計算機(jī)有自己的語言。變換器把計算機(jī)語言變換或轉(zhuǎn)換為自然語言（人類的各種語言）。

ChatGPT與人類學(xué)習(xí)語言的方式相近。在上世紀(jì)中期，美國語言學(xué)家諾姆·喬姆斯基提出“轉(zhuǎn)換生成語法”。喬姆斯基相信，人類具有先天的語言能力。父母遺傳給子女的是先天的語言能力，而不是具體說某一語言的能力，這種先天能力使不同語言的學(xué)習(xí)同樣簡單。例如，被收養(yǎng)的嬰兒，其親生父母說一種語言，養(yǎng)父母說另一種語言，這些嬰兒的母語是養(yǎng)父母的語言。他們學(xué)習(xí)語言的能力不會因為嬰兒時期語言環(huán)境的改變而減少。這就是語言先天能力的“轉(zhuǎn)換生成”。“轉(zhuǎn)換生成”（Transformational–Generative）的兩個首字母顛倒，即Chat－GPT中的G、T。ChatGPT的先天語言能力是大型語言模型，可以生成許多種語言。它在大量預(yù)訓(xùn)練中提高語言能力，掌握語言中的知識，回避各種不正確。用戶看到的是它的預(yù)訓(xùn)練結(jié)果。

孔子區(qū)分“生而知之者”、“學(xué)而知之者”，以前者為上，后者為次（《論語·季氏》）。前者的“知”是天賦，后者的“知”來自經(jīng)驗?？鬃诱f：“我非生而知之者。”（《論語·述而》）因此他重視“學(xué)”。其實(shí)并沒有“生而知之者”，每個人都需要“學(xué)”——遠(yuǎn)不只是讀書。但每個人獲取“知”的能力有很大差別，創(chuàng)造新“知”的能力差別更大。這種差別有顯著的先天因素。ChatGPT通過大量預(yù)訓(xùn)練獲得語言能力，獲得知識，它自己暫時還不能創(chuàng)造知識。

各國的創(chuàng)造能力有差別，而國界線又往往以語言為劃分依據(jù)。ChatGPT能夠突破語言的隔閡，人工智能將不再受到語言的限制。知識是用語言表達(dá)的，語言問題也是認(rèn)識問題。面對現(xiàn)代科技的挑戰(zhàn)，人們需要改變語言以及由語言承載的認(rèn)知方式，使之適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)代社會。改變語言并不是很難。在過去一百多年，漢語表達(dá)現(xiàn)代之知的能力已有大幅提升，十九世紀(jì)的進(jìn)士們?nèi)绻麃淼浇裉欤瑫划?dāng)作半文盲。漢語還將繼續(xù)改變。難的是改變認(rèn)知方式，這還需要語言之外的更多改變。ChatGPT的開發(fā)者或許沒有受到喬姆斯基的語言學(xué)啟發(fā)，但他們都繼承從古希臘已探索的“知”從何處來的問題。這是一個古老的哲學(xué)問題。

知：走出洞穴與井

古希臘德爾菲神廟有三句銘文：“認(rèn)識你自己”、“凡事勿過度”、“妄立誓則禍近。”第一句最為根本。認(rèn)識世界從認(rèn)識自我開始。認(rèn)識自我，包括認(rèn)識自我的愚蠢，而不只是潛在的聰明才智。認(rèn)識自我，則知可知與不可知、可為與不可為；能做到這一點(diǎn)的人，行為不會過度，不會信誓旦旦預(yù)言未來?；孟肱c現(xiàn)實(shí)之間有巨大鴻溝。立誓建立烏托邦者都已失敗，原因在他們不能認(rèn)識自己?；孟氲臑跬邪钜呀o人類帶來無盡的災(zāi)禍，不再是“禍近”。在銘文之外，德爾菲神廟給的神諭是模糊的，需要解釋。解釋者必然有知。

柏拉圖《理想國》第七卷有一個“洞穴”比喻，在蘇格拉底與格勞孔的對話中。蘇格拉底說：“有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和手腳都被綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭。”蘇格拉底稱這些人是“囚徒”，陷入認(rèn)知困境的囚徒。這些囚徒背對洞口，只能看到洞穴的后壁。洞外有火，有人在火光與洞口之間舉起木偶，并不說話。一道矮墻擋住這些玩木偶者，洞中人只能見到木偶的陰影，不見操縱者；他們一生所見的“真實(shí)”是一場又一場的皮影戲表演。

蘇格拉底用這個比喻講述“知”的虛假與真實(shí)、黑暗與光明。洞穴、繩索與矮墻是洞中人的認(rèn)知障礙。洞中這些人是認(rèn)知的囚徒。格勞孔問蘇格拉底：“如果他們一輩子頭頸被限制了不能轉(zhuǎn)動，他們又怎樣能看到別的東西呢？”蘇格拉底沒有明確說誰囚禁了他們，但那些障礙是他人的設(shè)置。囚徒被那些在洞外玩弄木偶的人囚禁、捆綁，然后又習(xí)慣于自我囚禁。

在柏拉圖記載的蘇格拉底的比喻中，洞中囚徒只能見到火光的陰影，不能見到太陽的光輝?！肚f子·逍遙游》有一個寓言：堯欲讓位于許由。堯說：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎。”堯自比于火炬，其光不能與日月（比喻許由）之光相比。許由拒絕堯的禪讓。這是一個政治寓言?；鹁嬷馐鞘ト酥?，日月之光是道家之治。莊子追求無用，不求居于高位；莊子崇尚無為，以不治理為最高治理。道家希望回到樸素的遠(yuǎn)古時代，但他們沒有主張設(shè)置障礙，阻礙民的知。

洞穴中的人近似“井鼃”。“鼃”，音、義同“蛙”?！肚f子·秋水》說：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”“虛”，同“墟”，所居故地。“井鼃（蛙）”與“夏蟲”分別受到地點(diǎn)、季節(jié)的限制而不知有海、冰。這些小動物比喻“曲士”，偏執(zhí)于所受之教而不能知“道”者。歐洲的認(rèn)知史是一部試圖走出“洞穴”的歷史。他們并不是沒有經(jīng)歷過黑暗時期，但黑暗中仍有摸索。他們在中世紀(jì)之后重新走出“洞穴”，繼續(xù)質(zhì)疑與反駁。拘束知與思的權(quán)力越持久，走出“井”就會越艱難。

“知”有真假。如果“學(xué)”只是學(xué)古，而且這個“古”是臆想的，甚至是現(xiàn)代的偽造，“學(xué)”者只能是皮影戲的觀眾，必將受到現(xiàn)實(shí)的懲罰。同樣，偽學(xué)的預(yù)訓(xùn)練也不能給ChatGPT或其他人工智能帶來真知——或被稱為“真理”。“真”是實(shí)在之物，“理”是人對“真”做出的解釋。“真”不作為“理”而存在，“理”于“真”必有誤差，還可能是對“真”的刻意扭曲。

“知”被分為眾多門類，仿佛各不相關(guān)，其實(shí)不然。人各有所長，但獲得各種“知”的能力需要相同的外部條件，正如語言能力的獲得需要語言環(huán)境。歐洲有中世紀(jì)教權(quán)時代，中國有兩千多年皇權(quán)時代。那時的權(quán)力所有者以“知”為威脅，把“知”限定在他們允許的范圍內(nèi)，對其他“知”的探索進(jìn)行壓制。在位者還可以只選擇發(fā)展對他們實(shí)用的技術(shù)。如果擺脫“教”的思想束縛，曲士將由鼃（蛙）與蟲變成得道者，不僅能獲得世界、新的時代，也可以得到精神的解放。

每個人獲取“知”的能力有差別，但獲取的方式卻是相通的。喬姆斯基的語言之源問題來自歐洲哲學(xué)的知識論傳統(tǒng)，可以上溯到古希臘時期。英國哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海說：一部西方哲學(xué)史只不過是柏拉圖的注腳。這句話也大致適用于中國哲學(xué)史，也可以說：一部中國哲學(xué)史不過是老子、孔子的注腳。當(dāng)然，在各哲學(xué)傳統(tǒng)中，腳注之中都有創(chuàng)造。注腳說揭示：人類的根本問題在軸心期已經(jīng)提出，后人以此為基礎(chǔ)繼續(xù)探索。ChatGPT與人工智能是當(dāng)代技術(shù)，卻至少已有數(shù)百年的積累，是思想創(chuàng)造的古老傳統(tǒng)的延續(xù)。每個人都是觀念的奴隸，但觀念有大小。古人努力走出洞穴或井，后人又有回去的，坐井望天，發(fā)出蛙鳴一片。

知識的來源

人工智能是人類之知的一個新產(chǎn)品。人的知從哪里來？對這個問題的回答將決定人如何尋求知。知識論是哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)在古代是知識大全，陸續(xù)分出現(xiàn)代所知的各學(xué)科。

古希臘奠定西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。在教權(quán)的中世紀(jì)，教會是知的來源。在中世紀(jì)之后，歐洲人需要重新認(rèn)識知識的來源。他們不只是回到古希臘哲學(xué)。英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根蔑視當(dāng)時大學(xué)傳授的知識，而鐘情于亞里斯多德的著作。后來，他出版《新工具》（1620年）。書名中的“新”是對亞里斯多德的《工具論》而言。《新工具》強(qiáng)調(diào)感官的驗證，經(jīng)驗與實(shí)驗，曰：“人作為自然界的臣仆和解釋者，他所能做、所能懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對自然進(jìn)程已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多；在此之外，他既無所知，亦不能有所作為。”

《新工具》出版不久，1637年，法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾發(fā)表他的第一部著作《談?wù)劮椒ā?。什么方法？解釋在這本書的全名：《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》。笛卡爾在這本書中提出他尋求的哲學(xué)的第一條原理：“我思，故我在。”“我”是個人、“思”的主體。沒有“我”，就沒有“思”；沒有“思”，也就沒有“我”。“我在”的“在”指存在，在歐洲語言中是常用字“是”，“我”之所以是“我”。“我”因為“思”而存在。“存在”是一個古希臘哲學(xué)用詞，可上溯到巴門尼德。漢語沒有這樣用法的“是”。很多時候，哲學(xué)只是一場語言游戲。語言是思考與交流的工具，無言的思考也用語言。語言也是歷史與文明的分界線。

人工智能有學(xué)與邏輯，或者有經(jīng)驗與理性，其學(xué)的能力是人賦——相當(dāng)于人的天賦。這兩種認(rèn)知方法可以相容。胡適也認(rèn)為“我思”定義“我”。1956年，他在一封來信中批注：“除了思想之外，什么是‘我’？”此語顯然用笛卡爾的思想，雖然胡適自稱是一位經(jīng)驗主義者。

英國約翰·洛克《人類理解論》（1690年），強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗，反對知的天賦。德國哲學(xué)家萊布尼茨為反駁洛克，撰《人類理智新論》，力證天賦說。萊布尼茨等待洛克增補(bǔ)的《人類理解論》的法文新譯本，然后相應(yīng)修改自己的書。1704年，在萊布尼茨此書初稿完成之時，洛克去世。萊布尼茨不愿反駁一位逝者，因此《人類理智新論》在他去世五十年之后才出版。

以上四位歐洲哲學(xué)家確定了英倫哲學(xué)與歐陸哲學(xué)的區(qū)別。這個區(qū)別大致是：前者依靠經(jīng)驗，后者依靠理性。經(jīng)驗是有限的，理性卻可以無限延伸——乃至失去理性。黑格爾以及他之后的德國哲學(xué)雖有智慧，卻陷入形而上的構(gòu)筑。這種方法用于科學(xué)探索是有用的，因為科學(xué)需要狂想，也能夠容錯；卻不適用于現(xiàn)實(shí)政治，因為政治的證偽需要付出血的代價，而人類不應(yīng)該成為實(shí)驗用的小白鼠。然而，宏大設(shè)想的教訓(xùn)卻難以被接受。歐陸哲學(xué)有走偏的嫌疑，成為智者在象牙塔中的游戲。德國哲學(xué)家海德格爾接受納粹，與他的哲學(xué)并非沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克、哲學(xué)家維特根斯坦予以這樣的哲學(xué)致命一擊——這兩人都來自德語國家。

哲學(xué)，如同詩歌，依賴語言，在翻譯中失去很多。在不同語言之間，同一語言的不同時代之間，同一語言的不同使用者之間，一個字或一個詞的意義都會有很大差異，有時甚至截然相反，因為字詞的意義是由行為賦予的。語言的隔離產(chǎn)生知識的隔離。但是，大略而言，古哲人的思考相近。如果說中國先秦哲學(xué)有欠缺，那是因為墨家的消失——因為權(quán)力不能容忍他們。墨家多工匠，精通技術(shù)，以技術(shù)對抗侵略戰(zhàn)爭。墨家注重經(jīng)驗與邏輯，有科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）孔子強(qiáng)調(diào)對“知”的誠實(shí)態(tài)度。蘇格拉底則說，他唯一知道的事情是自己一無所知。每個人的“知”都是極其有限的。蘇格拉底知其無知。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”（《莊子·養(yǎng)生主》）莊子不是放棄尋求知而甘于無知。他在尋求萬物的共同之理，即道家的“道”。

知識來自學(xué)與思?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）孔子認(rèn)為，學(xué)與思不可分，分則兩傷?？鬃拥?ldquo;學(xué)”不只是學(xué)古，也有經(jīng)驗與反思，其中都有理性?？鬃釉唬?ldquo;三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;（《論語·述而》）“從之”增加對善的知，“改之”則是反思的結(jié)果。孔子的“知”體現(xiàn)于人，而不是對世界的更廣泛的知。孔子更側(cè)重學(xué)。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子的社會理想以古圣王為模式，“學(xué)”比“思”更能滿足孔子的追求目標(biāo)。

其實(shí)，圣王之跡有孔子的解釋。英國歷史哲學(xué)家羅賓·科林伍德說：“思想史，并且因此一切歷史，都是在歷史學(xué)家自己的心靈中重演過去的思想。”與其說圣王傳說培育了孔子，不如說孔子再造了圣王傳說?！抖Y記·中庸》載孔子說：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“不遠(yuǎn)”指空間距離近，也暗含圣王之道并不只在古代，其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件就在他的時代——這是孔子幾乎窮盡一生以圖實(shí)現(xiàn)其理想的原因?？鬃拥茏幼酉脑唬?ldquo;博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）“博學(xué)”，不限于學(xué)古。“近思”，思己身所能及之事，而不是遙想古代。子夏“思”他的經(jīng)驗，也是在他的時代，其實(shí)與“道不遠(yuǎn)人”相近。

人工智能與“做題家”

記憶是獲得知識的第一步，知識是智慧的基礎(chǔ)。有知者也是智者。良好的記憶力是在古代成為優(yōu)秀學(xué)者的必備條件，在今天已經(jīng)變得不那么重要。因為互聯(lián)網(wǎng)的搜索功能，在學(xué)術(shù)研究中，對照相般記憶能力的需求已經(jīng)不及以往，而更強(qiáng)調(diào)思考的能力、創(chuàng)造的能力。ChatGPT甚至使用戶省去搜索與綜合，能夠直接提供答案。人工智能必將導(dǎo)致簡單勞動者大量失業(yè)。

今后一段時間，還不能被取代的是創(chuàng)新工作。在任何時候，有創(chuàng)造能力的人都是少數(shù)，但這不是在教育中毀滅創(chuàng)新能力的理由。“小鎮(zhèn)做題家”指那些能夠記住“正確答案”的學(xué)生，善于考試。這個名稱有大城市人對來自小地方人的歧視。其實(shí)，“小鎮(zhèn)”二字是多余的，每一個考試高手都是“做題家”，無論他們來自何處。“做題”所能獲得的知識是零碎的、僵死的，而且其中還有很多偽知識。在今天，“做題”的危害更加凸顯，因為人工智能比做題家做得更好——無論掌握的知識的真?zhèn)巍?/p>

應(yīng)試教育把人變成儲存“正確答案”的機(jī)器，一個物件。這些物件在與人工智能的競爭中毫無獲勝的希望。人工智能可以記憶人的全部知識（真實(shí)的和虛假的）。即使全體人類的記憶相加，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人工智能——其能力還在快速發(fā)展中。

人的記憶有助于知識的融會貫通。搜索引擎能找到原來是隱藏的知識，使一些沒有知識的人也顯得很有知識。ChatGPT還不能理解它的知識，更不能幫助用戶加深對知識的理解。但ChatGPT標(biāo)志人工智能開始進(jìn)入大眾生活，必將帶來深刻的改變。在當(dāng)前，ChatGPT還與一些“科研”論文有相似之處。很多“科研”論文是無用的，既沒有增加知識，更沒有改變知識。搜索引擎沒有阻止這樣的“科研”，ChatGPT也不會，反而使論文“灌水”更為便捷。如果沒有論文“灌水”，現(xiàn)有科研與大學(xué)的評價（也是一種有正確答案的考試）的結(jié)果將發(fā)生很大變化，虛幻的繁榮將破滅。改變這一現(xiàn)狀需要人的努力，而不是智能機(jī)器的運(yùn)行。

人工智能儲存知識的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，人們已經(jīng)在談?wù)揅hatGPT這樣的人工智能工具將取代哪些工種。從較長期的角度看，快速發(fā)展的人工智能可能將在所有方面都超越人類。

技術(shù)的發(fā)展總會出人意料?，F(xiàn)在展望人工智能的未來，即使專業(yè)人士也會出錯，或者很快落后。ChatGPT仍有各種不足，但互聯(lián)網(wǎng)在其初期也經(jīng)歷許多失敗。與烏托邦相反，生成式AI現(xiàn)在還是跳蚤，但它代表的技術(shù)方向終將成為騰空而飛的龍。人工智能是軟件，還需要芯片等硬件支持的更高算力。軟硬件的高水平開發(fā)條件苛刻。而與軟件相比，硬件造假更難。

GPT的一次訓(xùn)練費(fèi)用可高達(dá)幾百萬美元，成本不是一般公司能夠承擔(dān)。每一種語言儲存的知識量有極大差別，每一個國家開發(fā)人工智能的能力也有極大差別。開發(fā)ChatGPT的公司是OpenAI，GPT-4不是開源的，此外還有國家間的封鎖與封閉。當(dāng)更強(qiáng)大的人工智能時代到來時，會不會產(chǎn)生國家間智能的巨大差別？

在不久的未來，這種國家間競爭必定會有一個結(jié)果。另外的問題將更持久：什么是可以知，可以思的？這有關(guān)人如何成為人。當(dāng)然，有時候這個問題會有改變：什么是被允許思的？人工智能（或者一個強(qiáng)人）無所不知，超越人的思考，或代替人的思考，這時人何以為人？

哲學(xué)問題：我從何處來？到何處去？我是誰？這是對人的“存在”的通俗總結(jié)，卻也不無道理。這三個問題以另一個問題為前提：什么是“我”？“我”可以指個人，也可以指人類。人工智能的知已經(jīng)超過人類的知——雖然其知來自人類。人工智能或許還將超過人類的思。人類可以因此放棄他們渺小的知與思嗎？如果沒有知，沒有思，何以為“我”？“我”從何處來的問題仍將有爭論。更大的問題是“我”是誰？將往何處去？人工智能的未來不可限量。如果機(jī)器可以代替人的思，人如何為人？下一篇將更多討論中國傳統(tǒng)思想與人工智能。