李義平/文

1929年，起始于美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造就了凱恩斯，也造就了凱恩斯主義。

凱恩斯革了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)供給會創(chuàng)造需求的命，他認(rèn)為之所以發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是因?yàn)橛行枨蟛蛔?，?yīng)通過擴(kuò)張性的財政政策干預(yù)經(jīng)濟(jì)、刺激需求。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論由此被市場經(jīng)濟(jì)國家普遍接受，甚至在一個時期成為西方宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主旋律，并且?guī)砹藨?zhàn)后相當(dāng)長時期的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，被譽(yù)為通向繁榮的經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯本人也被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的哥白尼。

經(jīng)濟(jì)理論研究永遠(yuǎn)是第一層次。凱恩斯還高屋建瓴地論述了經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。凱恩斯的這些滿含智慧的光輝思想，凝聚在他1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》里，是經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典。然而，斗轉(zhuǎn)星移，昔日十分輝煌的凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s隨著其消極性的不斷涌現(xiàn)，備受詬病。

危機(jī)、新政和凱恩斯

我們曾經(jīng)濃墨重彩地介紹過亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，面對世界上所有富裕的國家都是市場經(jīng)濟(jì)國家這一現(xiàn)象，我們由衷地欽佩斯密思想之偉大的時候，更不能忘記凱恩斯，是凱恩斯使得自由市場經(jīng)濟(jì)和國家宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了自斯密和李嘉圖以后無人匹敵的影響。

當(dāng)然，我們還將討論凱恩斯主義在今天何以備受爭議。

1933年3月，羅斯福在遭受驚濤駭浪般襲擊的經(jīng)濟(jì)形勢下就任美國總統(tǒng)，并宣布著手治理經(jīng)濟(jì)蕭條，宣布實(shí)行以需求管理為核心的新政，建立旨在加強(qiáng)管理的機(jī)構(gòu)如聯(lián)邦緊急救濟(jì)署、公共事業(yè)振興署和農(nóng)產(chǎn)品信貸公司等。新政的基本內(nèi)容有：整頓和重建紊亂的銀行、金融機(jī)構(gòu)；通過擴(kuò)張性的財政政策舉辦公共工程，增加就業(yè)機(jī)會，刺激人民群眾的購買力；用獎勵和津貼的辦法、甚至包括縮減耕地面積來緩解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蕭條；對于農(nóng)民和小農(nóng)戶，減少他們無法償還抵押貸款而遭受的財產(chǎn)損失。

縱觀羅斯福著重于需求管理的反蕭條措施，其基本特征是：（1）鼓舞民眾信心，羅斯福在就職演說中講過一句十分精彩而著名的話：“我們唯一畏懼的就是畏懼本身。”后來，他一再重復(fù)這樣的意思。（2）一反自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)國家計(jì)劃和需求管理，包括直接對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行干預(yù)。（3）摒棄了傳統(tǒng)的財政平衡的做法，接受了財政赤字或擴(kuò)張性財政政策的觀點(diǎn)。（4）擴(kuò)大信貸，增加流通中的貨幣量，剌激私人投資。（5）向國外轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，包括宣布美元貶值、組織美元集團(tuán)等。

在采取了一系列旨在加強(qiáng)需求管理的措施之后，從1933年開始，美國經(jīng)濟(jì)的確有所復(fù)蘇，盡管速度比較緩慢。羅斯福的一系列“新政”，既是一種政策舉措，也是一種實(shí)際操作，這需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命即經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新——形勢給凱恩斯提供了機(jī)遇，可謂時勢造英雄。

事實(shí)上，用增加政府支出——特別是公共事業(yè)支出來解決失業(yè)——來加強(qiáng)需求管理的思想，在大蕭條期間已為人知，胡佛總統(tǒng)就曾經(jīng)作過嘗試，在凱恩斯的名著出版以前，羅斯福的全部新政都滲透著這一思想。然而，如果沒有凱恩斯、特別是其追隨者對其思想“前仆后繼”、精雕細(xì)刻的解釋，擴(kuò)張性財政政策可能只是一種偶然的應(yīng)急措施，而不會成為一種治理模式，更不會成為各國政府面對經(jīng)濟(jì)下滑時下意識地政策選擇。

在凱恩斯以前，芝加哥大學(xué)的一些學(xué)者如雅克布·奈特、亨利·西蒙斯、保羅·道格拉斯、富蘭克·奈特等人都曾發(fā)表演講、著書立說，主張用擴(kuò)大政府開支和通貨膨脹等手段來克服資本主義制度的內(nèi)在缺陷，但真正使這些思想成為劃時代的經(jīng)濟(jì)思想，成為一種支配宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主流經(jīng)濟(jì)思想的，毫無疑問就是凱恩斯。

凱恩斯其人

約翰·梅納德·凱恩斯1883年生于英國，他的父親約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯是一個很有名聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或許是集中了幾代人的智慧，才造就了凱恩斯這樣的人物。

有趣的是，凱恩斯出生那年，卡爾·馬克思與世長辭了。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家存世時間如此接近，都對世界產(chǎn)生了深刻的影響，卻是兩種截然不同的思想。馬克思滿懷理想，在非常艱苦的條件下寫著《資本論》。凱恩斯感覺到的卻都是此生可樂，他的一生從容、愉快，總是駕輕就熟地著書立說，成為享譽(yù)世界的“繁榮生長的資本主義”的設(shè)計(jì)師。

凱恩斯起初在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，后來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在劍橋執(zhí)教，他曾幾度擔(dān)任政府要職——例如在財政部工作。凱恩斯一生著述甚多，具有里程碑意義的便是他于1936年1月出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

在這本書里，凱恩斯首次區(qū)分了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)分析的先例，否定了自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來供給會自動創(chuàng)造需求的基本假設(shè)，提出了有效需求的理論體系和通過國家宏觀調(diào)控以減少失業(yè)、治理蕭條的政策主張。如果說全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所作出的努力都在于尋求供給與需求的均衡，而凱恩斯的獨(dú)到之處就在于一反傳統(tǒng)，著力從需求入手去促成均衡，并且為需求管理、為擴(kuò)張性財政政策提供了令人信服的、完備的理論體系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了劃時代的革命。除此之外，凱恩斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論在人文社會科學(xué)和人類社會中的地位以及如何高質(zhì)量地推動經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)的論述，也極具現(xiàn)實(shí)意義。

反對節(jié)儉

傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)第一、供給第一，供給會自動創(chuàng)造需求，不會發(fā)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)。馬歇爾是凱恩斯的老師，凱恩斯學(xué)的也是供給會自動地創(chuàng)造需求，不會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而危機(jī)畢竟發(fā)生了，怎樣認(rèn)識危機(jī)、怎樣解決危機(jī)，是那個時代賦予凱恩斯的歷史使命，完成這樣的歷史使命必須解放思想，凱恩斯確實(shí)解放了思想。

解放思想首先表現(xiàn)在對節(jié)儉的看法上。以下三個例證從根本上改變了凱恩斯對節(jié)儉的看法。

節(jié)儉并不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。凱恩斯認(rèn)識一個名叫霍布森的人，在中學(xué)教書時，霍布森認(rèn)識一個名叫穆莫里的商人，此人經(jīng)常和霍布森討論儲蓄過度的問題，認(rèn)為儲蓄過度是經(jīng)濟(jì)不景氣，是導(dǎo)致就業(yè)不足的原因。在市場經(jīng)濟(jì)的情況下，你的支出就是別人的收入，大家都儲蓄了，都把錢存起來了，大家也都沒有收入了，經(jīng)濟(jì)更難起動了。

荷蘭醫(yī)生、作家伯納德·曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中宣傳的節(jié)儉會拖延經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，也對凱恩斯影響很大?！睹鄯涞脑⒀浴肥钦f有一個很繁榮的社會，大家都推崇奢侈，人人都為了更好的生活而奮斗，忽然其中的公民都決定儲蓄，結(jié)果弄得一團(tuán)糟。因?yàn)榇蠹叶汲缟泄?jié)儉，于是奢侈品無人過問，原有的衣飾、車馬、宮室或變賣償債，或任其荒蕪，整個社會為之蕭條。

一個沒有欲望的社會是難以發(fā)展的。奢侈是一個動態(tài)的概念，率先出現(xiàn)的消費(fèi)品，如汽車、“大哥大”都曾經(jīng)是奢侈品，隨著所有的人都擁有這種“奢侈品”時，它就再也不是奢侈品了。生活中不斷涌現(xiàn)奢侈品、而奢侈品又逐漸變成大眾消費(fèi)品，這就是發(fā)達(dá)社會之所以發(fā)達(dá)的生動寫照。它必然是工業(yè)社會，而不是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會極少交易、極少流動、相對封閉，極少競爭，自然也就談不上創(chuàng)新了。

凱恩斯還談到了古埃及建金字塔和搜索貴金屬。二者都不能為人類消費(fèi)所用，故不會嫌其太多。一定是由于這個緣故，上古時代的埃及才如此之富。中古時代則造教堂、做道場。造兩個金字塔，做兩場道場，其利倍于一個金字塔，一場道場。但在倫敦和約克之間造兩條鐵路則不然?，F(xiàn)在，我們把自己訓(xùn)練得像一個謹(jǐn)慎的理財家，為后世建造房屋時，審慎考慮加于后世的財政負(fù)擔(dān)，所以我們已經(jīng)沒有簡便辦法可以逃避失業(yè)之痛苦。這些事例說明，節(jié)儉即窒息的欲望和停止的需求，這無益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需求的提升意味著市場的擴(kuò)大，可以刺激創(chuàng)新和發(fā)展。社會學(xué)家維爾納·桑巴特也證明，奢侈與市場經(jīng)濟(jì)是緊密相連的（[德]維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》）。

凱恩斯治理經(jīng)濟(jì)蕭條所討論的理論前提，是對社會來說是正確的標(biāo)準(zhǔn)，對個人則不一定正確；對個人來說正確的標(biāo)準(zhǔn)，對社會又不一定正確。私人致富之道，應(yīng)用于國家行為上，失業(yè)乃成為不可避免的結(jié)果。

從批判薩伊定律開始

所謂凱恩斯革命就是革薩伊的命，革薩伊定律的命。那么，薩伊是誰？薩伊定律又是什么？

讓·薩伊從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時間比斯密稍晚，與大衛(wèi)·李嘉圖是同一時代的人，是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。著名的薩伊定律可以簡單地概括為供給會自動創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為，一件商品的賣就是一件商品的買，貨幣只是一個簡單的媒介，只是一瞬間起作用，因而不會發(fā)生過剩，不會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)?，F(xiàn)在看來，薩伊定律的錯誤是顯而易見的，因?yàn)樯唐方粨Q畢竟不是物物交換，存在著信息不對稱，買和賣通常在時間和空間上是分離的，商品買賣成了驚險的跳躍。馬克思說，商品總是愛貨幣的，但真愛的道路是不平坦的。

薩伊定律只是由于薩伊的精煉概括而得名，其內(nèi)容是自斯密以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍推崇的。凱恩斯點(diǎn)到名的推崇薩伊定律的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有李嘉圖、約翰·穆勒、馬歇爾等。面對20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，薩伊定律以及被凱恩斯稱為經(jīng)典學(xué)派的理論顯然不能解釋，凱恩斯認(rèn)為“以薩伊氏之說，立論最不健全”，他批評薩伊定律所講的內(nèi)容，是把從魯濱遜的世界里得來的結(jié)論，“用錯誤類比法搬到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系中應(yīng)用”，因而是不能解釋現(xiàn)實(shí)的。

在凱恩斯看來，經(jīng)典學(xué)派這一基本理論前提是不能成立的。危機(jī)果然發(fā)生了，商品確實(shí)賣不出去了。

（作者系中國人民大學(xué)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會委員、經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。）