(圖片來(lái)源：圖蟲網(wǎng)）

高鑫源/文

“勞動(dòng)光榮”，曾被認(rèn)為是社會(huì)主義建設(shè)的基本要求之一，不過(guò)近來(lái)，對(duì)工作的質(zhì)疑聲越來(lái)越大，加班文化、內(nèi)卷文化漸漸流行起來(lái)，同時(shí)流行起來(lái)的還有“躺平”的文化。實(shí)際上，勞動(dòng)者對(duì)工作的質(zhì)疑，更為準(zhǔn)確的是對(duì)畸形工作現(xiàn)象的質(zhì)疑。

徐志偉與王行坤主編的《“后工作”理論》一書所收錄的16篇文章時(shí)間跨度超過(guò)百年，梳理了從19世紀(jì)中后期以來(lái)對(duì)勞動(dòng)與工作問(wèn)題的各種追問(wèn)，總體來(lái)說(shuō)，這些文章不斷追問(wèn)的問(wèn)題有三個(gè)，當(dāng)前的工作怎么了，為何令人生厭；何為有意義的工作；如何實(shí)現(xiàn)有意義的工作？這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是對(duì)工作合理化的探求。

一

為了回答上述三個(gè)問(wèn)題，編者將16篇文章分為四輯，從最開始對(duì)閑散問(wèn)題的追問(wèn)著手，通過(guò)對(duì)人類學(xué)的挖掘，確定閑散的合理性，并結(jié)合當(dāng)代意大利自治主義馬克思主義的勞動(dòng)拒絕思想，最終將落腳點(diǎn)定在對(duì)后工作社會(huì)的展望上。

對(duì)工作的批判，首先是建立在工作的異化的基礎(chǔ)上的，為此在本書的第一輯中，編者收錄的四篇文章主要從反工作倫理的角度切入。老板要求職員下班前上傳手機(jī)實(shí)時(shí)電量截圖、員工朋友圈抱怨工資即被老板辭退……勞動(dòng)原本在馬克思的思想是促進(jìn)人自我發(fā)展的手段，在當(dāng)下卻成為了福柯筆下的規(guī)訓(xùn)手段，勞動(dòng)者們被迫發(fā)明出種種“摸魚”的哲學(xué)，消極怠工看似是在反抗，實(shí)際上只是一種生產(chǎn)的延遲，并沒(méi)有對(duì)異化的工作采取絕對(duì)的拒絕態(tài)度。

在此輯中，對(duì)拉法格“懶惰權(quán)”的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)涉及到資本主義與社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義的一個(gè)重大區(qū)別，當(dāng)前的工作到底是對(duì)勞動(dòng)力的重視，還是對(duì)勞動(dòng)的重視。資本的運(yùn)作可以稱之為是一個(gè)計(jì)算過(guò)程，無(wú)論是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都能看出資本對(duì)處在生產(chǎn)過(guò)程中的人的計(jì)算，在這一過(guò)程中，人的活動(dòng)并非是單純的勞動(dòng)，而是將人轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力后融入對(duì)成本、利潤(rùn)以及耗損的精細(xì)計(jì)算中，勞動(dòng)對(duì)人的發(fā)展并不能在此過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。相反，社會(huì)主義社會(huì)本身就存在著一種對(duì)更少的工作和更好的工作的需求，在馬克思的設(shè)想中，勞動(dòng)就是一個(gè)不斷減少的因素，“懶惰權(quán)”以及威廉·莫里斯所謂的工作與勞碌的區(qū)分，都體現(xiàn)了對(duì)工作異化的批判，只有放下手中的異化工作，才能夠追求自我的完善。

對(duì)工作的拒絕使人們擁有了大量的閑暇時(shí)間，中外都流行對(duì)閑暇的反對(duì)，中國(guó)的“不勞動(dòng)者不得食”與西方伊甸園中亞當(dāng)夏娃被懲罰必須汗流浹背才可獲得食物，兩者在肯定勞動(dòng)這一點(diǎn)上是相似的。閑暇似乎是一種罪過(guò)，但在《“后工作”理論》中，編者選了卡爾·波蘭尼與馬歇爾·薩林斯等人的文章。他們強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在原始部族社會(huì)中，雖然物質(zhì)的豐富程度遠(yuǎn)不如現(xiàn)代，但是他們不像現(xiàn)代的人一樣，一天加班工作超過(guò)12小時(shí)。甚至于像喬納森·克拉里所言，當(dāng)前的勞動(dòng)者已經(jīng)失去了睡眠，成為一周七天、每天24小時(shí)連軸轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機(jī)器。原始社會(huì)的人們，采集狩獵的時(shí)間僅占一天的三分之一不到，比現(xiàn)代人一直呼吁而難以得到的“八小時(shí)工作制”更短，卻足夠供養(yǎng)自身，并擁有大量的閑暇時(shí)間，而現(xiàn)代人日夜工作的情況下，卻連自己的生計(jì)都難以解決。

這些學(xué)者的觀點(diǎn)是有趣而又驚人的，這表明閑暇并不是一種罪過(guò)，罪過(guò)的是工作本身，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器為了維持運(yùn)轉(zhuǎn)而不斷吸收勞動(dòng)力時(shí)，也在不斷創(chuàng)造工作崗位，但是新的工作崗位所配屬的，卻都是一些“狗屁工作”，工作不僅無(wú)益，反而有害。在狗屁工作中，規(guī)訓(xùn)的就如同魅影一般持續(xù)不散，當(dāng)人們被狗屁工作纏繞之時(shí)，便失去了閑暇。失去快樂(lè)與創(chuàng)造力的行尸走肉，對(duì)資本與權(quán)力而言是最溫順的寵物，大衛(wèi)·格雷伯的“狗屁工作”也從反面說(shuō)明：是徹底的閑暇而非小打小鬧的“摸魚”式延遲，才是對(duì)異化勞動(dòng)的真正反抗。 

 《“后工作”理論》

徐志偉 王行坤 /主編

王行坤等 /譯

六點(diǎn)圖書 /華東師范大學(xué)出版社

2022年1月

二

相比前人對(duì)異化工作的種種批判，1960年代是一個(gè)風(fēng)云的年代，在此后的十?dāng)?shù)年間激進(jìn)左翼對(duì)工作的批判，采取的是一種不加掩飾的徹底而決絕的態(tài)度。期間，法國(guó)爆發(fā)了“五月風(fēng)暴”，德波等人高喊“絕不工作”，而在意大利，奈格里等自治主義馬克思主義者也在思考拒絕工作的相關(guān)思想，對(duì)工作的拒絕上升到一個(gè)更高的層面。

過(guò)去，人們拒絕的只是工作的異化部分，但是在自治論者們看來(lái)，唯有對(duì)工作的全盤拒絕才能夠擺脫工作的意識(shí)形態(tài)影響。自治論者將對(duì)工作的分析重點(diǎn)并沒(méi)有放在工作或勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，而是放在價(jià)值如何引導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐的調(diào)整過(guò)程中，由此觀之，西方盛行的工會(huì)游行便成了一種笑話，成為了讓躁動(dòng)的工人重新回到崗位上的一支鎮(zhèn)定劑，一切改善工作環(huán)境與待遇的措施都是資本玩弄的把戲，拒絕工作就是要拒絕這個(gè)社會(huì)將工作視為社會(huì)運(yùn)行的中心環(huán)節(jié)，人們不再將工作視為個(gè)人生活的中心，追求生活多樣化的大門便會(huì)敞開。換句話說(shuō)，自治主義者的拒絕工作并不是像過(guò)去的社會(huì)行動(dòng)者與理論家那樣要求解放工作，而是從工作中解放出來(lái)。需要明確的是，自治論者的想法在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可能的。作為一種政治主張，拒絕工作后一個(gè)重要的方向就是積極參與政治生活，但從工作中解放出來(lái)投身政治也是陷入另一個(gè)牢籠之中，真正的解決之道仍然是在社會(huì)根本體制的變革上。

本書的最終落腳點(diǎn)放在探求“后工作”的可能上，雖然自治論者的看法多少有些不切實(shí)際，但是“后工作”時(shí)代確實(shí)是慢慢向人們靠近了。當(dāng)然，也許有人會(huì)反駁，更充分的就業(yè)與更靈活的工作時(shí)間這些在當(dāng)前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，“零工經(jīng)濟(jì)”就是如此，滴滴司機(jī)、外賣配送員以及大部分的鐘點(diǎn)工都是如此，人力成本的提升，這些人通常也能獲得更高的收入。

確實(shí)，不可否認(rèn)的是這類“零工經(jīng)濟(jì)”確實(shí)是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟(jì)類型，但是，互聯(lián)網(wǎng)并不是一個(gè)新奇的事物，平臺(tái)資本主義對(duì)他們的壓榨依然存在，配送時(shí)效、搶單速度等可量化的指標(biāo)仍然壓榨著勞動(dòng)者，社會(huì)上對(duì)這些職業(yè)仍然不能平?？创３３霈F(xiàn)碩士或博士外賣配送員被人們驚呼浪費(fèi)人才，這表明職業(yè)平等觀念未能得到貫徹，體面而有保障的工作并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

“后工作”理論認(rèn)為工作最終將走向滅亡，但這已經(jīng)和奈格里在意大利的呼吁有了根本的不同，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度下，雇傭勞動(dòng)制作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而走向消亡，但是工作不會(huì)。馬克思反對(duì)雇傭勞動(dòng)，但不反對(duì)工作本身，失去了雇傭性質(zhì)的工作，將成為人們完善自我發(fā)展自身的方式，而非換取生計(jì)的手段，因此，“后工作”社會(huì)的工作如能向著馬克思的方向前進(jìn)，也許就不再是天方夜譚。

至此，《“后工作”理論》對(duì)開頭提到的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了回答，我們的時(shí)代是一個(gè)被工作包圍的時(shí)代，而異化的工作正剝奪著勞動(dòng)者應(yīng)有的關(guān)于創(chuàng)造的快樂(lè)，工作在這種情況下是不會(huì)有成就自我的作用的。為此首先要強(qiáng)調(diào)不工作的正義，對(duì)現(xiàn)行的工作體制說(shuō)“不”，進(jìn)一步地，在當(dāng)前要將這種不工作的正義融入到追求工作的合理化的進(jìn)程中，只有更有保障的工作，才能實(shí)現(xiàn)工作對(duì)人的正向促進(jìn)作用，最終達(dá)到馬克思所謂的“消滅工作”的程度，《“后工作”理論》的選文表明，更好的工作與更少的工作兩者并不沖突，“后工作”的未來(lái)是人們可以設(shè)想的一種合理的未來(lái)。