董國政/文

如果人類大同不是一個虛幻的夢，那么，“亞圣”孟軻的這段話就不僅適用于單個的人，也適用于人類共同體（國家或國際社會）：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

從猴子演變成人，人的成長經(jīng)歷了無數(shù)的磨難。成為人以后，所經(jīng)歷的磨難并沒有絲的減少。與天斗——風霜雪雨雷電，乃至應對小行星撞擊地球；與地斗——地動山搖加旱澇，還有飛禽走獸與蟲豸；還要與人斗—— “人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視”（哈姆雷特語）。

哈姆雷特所說的其實只是人與人斗爭內(nèi)容的一部分，側(cè)重于精神方面。實際上，與人斗的內(nèi)涵何其豐廣，除了精神方面的，還有力的比拼，技術(shù)的比拼，如此等等。當這種比拼以群體的方式展開的時候，人類似乎又回到了叢林時代。

能否成為合格的戰(zhàn)士是古代斯巴達決定人的生死的“法器”，而“全民皆兵”則是今天不少國家的政治口號——目前處于美國戰(zhàn)爭威脅之下的伊拉克自不必說，就連亞洲四小龍之一的新加坡也不敢懈?。骸叭绻@個國家將要永久而光榮地生存的話，我們的人民絕不能有半個是弱不禁風的病夫。相反的，我們應該做到：在必要時，在萬不得已時，我們可以是‘全國皆兵’?！保ɡ罟庖Z）“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄獨v史這樣述說著。統(tǒng)計表明，人類歷史上沒有戰(zhàn)爭的年代很少見，從公元前15世紀到今天的3500多年間，沒有戰(zhàn)爭記錄的時期只有短短的200余年。從1945年到1990年的2340個星期中，全球只有3個星期是真正的無戰(zhàn)火的日子?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，世界每年發(fā)生的地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭并沒有減少。中國從秦始皇稱帝之年（公元前221年）到1920年的2140年間，平均每3年就有1年處在戰(zhàn)爭狀態(tài)。

人類似乎命中注定要在戰(zhàn)爭的爐火里鍛熔。當代幾乎所有生物學者都認為：“作為生物，人類存在著遺傳的攻擊性”。但是有一點必須說明，這里所說的攻擊性并不是為了使自己生存下去，而具有的那種攻擊性，也就是說，不是指像狼捕殺羊，人類捕殺豬牛做食物的那種行為。而是指屬于同種生物同類之間的相互殘殺和傷害的那種行為。人類世界的不同國家、民族和部落存在著各自不同的立場。同時，在人類自身性格的深層存在著攻擊性（栗木慎一郎：《穿褲子的猴子》）。

德國哲學家康德指出，人性并不會自動減少武力，彼此征服的意志或者說侵犯對方的意志，是任何時候都存在的。現(xiàn)代政治雖不同于古代政治，不受個人意志的制約，但它的基本原則是權(quán)力和利益，因此，從一開始，現(xiàn)代政治就埋下了暴力活動的因子。你看，連美國這樣強大的國家，對付恐怖主義的辦法也只能是“以其人之道還治其人之身”。這也就是說，在國際關(guān)系中，除了以暴易暴，人類似乎還找不到更為理性的手段來解決他們之間的沖突。有學者就指出，現(xiàn)代軍事技術(shù)早已使全人類成為恐怖主義的人質(zhì)。野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和“黑暗時代”的殘余，而是現(xiàn)代性內(nèi)在的品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面。

1899年，美國專利局局長曾建議取消他掌管的這個局，因為在他看來，“一切能發(fā)明的東西都已經(jīng)發(fā)明完了”。上個世紀90年代也曾有人預言，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，大規(guī)模戰(zhàn)爭再也打不起來了。但令人遺憾的是，和平主義者的夙愿往往在戰(zhàn)爭的煉丹爐前瞬間化為灰燼。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，戰(zhàn)爭的幽靈從海灣徘徊到科索沃再到阿富汗，下一步可能再回到海灣。

人類憎恨戰(zhàn)爭，卻又舍不得丟棄它，甚至須臾不可離開它。何以如此？或許人類所要擔當?shù)拇笕螌嵲谔匾?，人類社會的發(fā)展進程必須伴隨著血與火的洗禮。不“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，何以“增益其所不能”？埃及前總統(tǒng)薩達特說：“戰(zhàn)爭是一座融化人們之間在看法、階級或色彩方面的分歧的最大熔爐?！?/p>

從刀矛劍戟到槍彈飛機核武，武器的更新摧生著戰(zhàn)爭樣式的變化。人們看到，武器的發(fā)展，特別是核武器的出現(xiàn)，使戰(zhàn)爭走向文明的對立面。戰(zhàn)爭的邏輯固然沒有隨著希特勒的鐵蹄前行，但至少是為拿破侖寫下了悲愴交響曲。在今天的人類話語中，戰(zhàn)爭——侵略戰(zhàn)爭或是反侵略戰(zhàn)爭，都被描繪成正義的，因此往往成為謳歌的對象。戰(zhàn)爭英雄在各自的族群里無一例外地受到人們的頂禮膜拜。

從人類各民族生存的軌跡看，戰(zhàn)爭就像一位洗牌高手，通過一次次洗牌，來確立他們在地理上和政治上的位置。翻一翻世界歷史地圖集便可以知曉，絕大多數(shù)國家的疆界都是通過戰(zhàn)爭來劃定的，而且其間屢屢變更?？梢哉f，國際社會今天的格局全然是各民族國家爭戰(zhàn)的結(jié)果。

不難想象，當有一天國界真的從地球上消失之時，往昔疆場征戰(zhàn)的美好回憶依然會在人類的腦海里（集體無意識）存留良久。從一定意義上說，沒有戰(zhàn)爭，也就沒有文學藝術(shù)，至少會黯然失色，或萎縮到卿卿我我的小我境界。果若如此，人類的審美時空將變得何等寂寞！

戰(zhàn)爭摧生了國家，更推動了商業(yè)。當人們不再為輸贏下注的時候，類似今日美國這樣發(fā)達的工業(yè)化國家靠什么來拉動經(jīng)濟呢？所以美國軍界有句名言：凡有商業(yè)的地方，就有我們的存在。反過來說，有他們存在，戰(zhàn)爭也就不愁打不起來了。

戰(zhàn)爭整合人類一事到底有多大的可能性？對這一問題，過早下結(jié)論是不明智的。但人們看到這樣的事實：在人類進入21世紀之后，一體化、全球化的浪潮氣勢如虹。

戰(zhàn)爭帶給人們莫大的苦難與慘痛，與此同時，也磨練了人類的意志：每當戰(zhàn)爭的硝煙退去之后，人們更感到和平的彌足珍貴。歷史上的歐洲國家林立，但現(xiàn)在，聯(lián)合卻成了一種趨勢。大歐洲，一體化的歐洲，已然變成了現(xiàn)實。當然，歐洲的統(tǒng)一不能歸功于戰(zhàn)爭，但沒有戰(zhàn)爭的洗禮，歐洲就能走到一起嗎？沒有東西德的統(tǒng)一，德國能成為歐洲聯(lián)合的“發(fā)動機”嗎？

人們不知道戰(zhàn)爭對于人類而言是一種吸毒式的飲鴆止渴，還是一種古怪的煉丹法。但愿人類是浴火的鳳凰，終能脫離戰(zhàn)爭的苦海，到達和平的彼岸?？v然這只是一種推理，也應該讓這種推理推而廣之，根植于民眾之心。