文博時空/文 文博時空 作者 李暢

文物攝影｜杜廣磊

竹，以其虛心向?qū)W之姿與高風亮節(jié)之態(tài)，在中國文化中被譽為“全德君子”，與梅、蘭、菊并稱為文人畫中的“四君子”，與松柏、梅花并稱“歲寒三友”，象征著文人士大夫追求的高尚品德與清雅情操。

五代?徐熙《雪竹圖》上海博物館藏

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，鄭板橋以竹子的堅韌不屈自喻，表達身處困境時內(nèi)心堅定如鐵，信念如磐；

“深林人不知，明月來相照?！蓖蹙S于竹林中獨坐演奏，忘卻塵世紛擾，與自然渾然一體；

“西窗下，風搖翠竹，疑是故人來?！鼻赜^在寫景中透露出懷人的情思；

“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思?！眲⒂礤a懷古抒懷，以斑竹作為多情相思的象征，融入被貶謫的怨憤之情。

自古以來，中國歷代文人墨客皆對竹情有獨鐘，這份情感跨越時空，從魏晉風骨的“竹林七賢”如阮籍等，他們以竹為伴，寄情山水，追求精神上的自由與超脫；至清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，更是以竹為友，筆下之竹，不僅是自然之景的再現(xiàn)，更是其內(nèi)心世界與人格理想的寫照。

蘇軾?枯木竹石圖卷?上海博物館藏

蘇軾?瀟湘竹石圖?中國美術(shù)館藏

文人騷客們種竹以修身，賞竹以養(yǎng)性，詠竹以言志，畫竹以寄情，竹子成為他們抒發(fā)個人情感、寄托高遠志向的媒介。宋代大文豪蘇東坡的那句“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”，不僅表達了他對竹子的深厚情感，更深刻地揭示了竹子在提升人的精神境界、避免世俗紛擾方面的重要作用。

從文人雅士對竹的深情厚誼，我們不禁追溯至更遙遠的時光，探索竹在中華大地上如何一步步融入并豐富了我們的歷史與文化。

01

遠古時代

中華竹文化源遠流長，相傳炎帝以竹耕田，神農(nóng)嘗竹入藥；黃帝定音律于竹，嫘祖育蠶以竹箔。伏羲創(chuàng)八卦，竹制工具助漁獵。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事、文化，處處見竹影。

竹子的使用歷史可追溯至遠古時代，早有確鑿的考古證據(jù)表明，自舊石器晚期至新石器早期，先民們便智慧地利用竹子制作各類器具。西安半坡遺址（屬仰韶文化）中陶器底部的竹編痕跡，以及 6000 多年前新石器時代良渚文化遺址出土的仿竹陶器，均見證了這一古老技藝的萌芽。此外，浙江吳興錢山漾遺址更是出土了超過兩百件的竹制實物，進一步豐富了我們對古代竹器使用的認知。

陜西西安半坡遺址出土帶竹席紋的陶片

田螺山出土竹編器物

田螺山出土竹竿

02

春秋戰(zhàn)國時期

隨著社會與文化的不斷演進，竹器制作工藝日臻完善，種類也隨之豐富多樣。至春秋戰(zhàn)國時期，竹器制作業(yè)已發(fā)展成為社會經(jīng)濟中一個舉足輕重的領域——竹器手工業(yè)，竹器在民眾日常生活中占據(jù)了不可或缺的地位，無論是日常生活還是喪葬儀式，都扮演著重要角色。

例如利用杠桿提水的竹制工具“結(jié)”及用竹筒提水灌溉的“高轉(zhuǎn)簡車”。

除此之外，竹子在武器發(fā)展史上也起到了重要作用，從原始的竹馬射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火藥箭和竹管火槍等都是古代武器。

竹簡?筮法

竹簡?筮法（局部）

研究證明，我國商代已知竹子許多用途，其中制竹簡用于書寫，用繩子將其串聯(lián)成冊成“書”，漢字“冊”即源于此。東漢前大批量珍貴文獻均記錄在竹簡、木簡上，如《尚書》《禮記》《論語》等。

竹簡作為中華民族悠久歷史文化的核心承載媒介，貫穿于造紙技術(shù)問世（公元2世紀前后）之前長達三千余年的文明進程之中，是這段時期信息記錄與傳播的關(guān)鍵工具。

竹簡?算表

竹簡?算表（局部）

尤為顯著的是，1978 年在湖北隨縣曾侯乙古墓中發(fā)掘出的超過 240 枚珍貴竹簡，這批竹簡不僅年代久遠，其總計逾六千六百字的銘文更蘊含著極高的文字學及歷史學價值，為深入探討古代曾楚文化的面貌提供了不可多得的實物資料。

《說文》云：“筆，秦謂之筆。從聿從竹。”毛筆，這一獨具中國特色的書寫器具，商代后文化遺跡出土的甲骨、玉片和器上可見毛筆書寫的字跡。

戰(zhàn)國?毛筆?長沙左公山出土

迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)中最古老的毛筆實物源自長沙左家公山的一座戰(zhàn)國木槨墓，其筆桿由實心竹制而成，見證了毛筆悠久的使用歷史。

此外，中國早在 9 世紀便用竹造紙，領先歐洲千年。

戰(zhàn)國?彩漆龍鳳紋竹筒?湖北省博物館藏

1986 年出土于湖北荊門包山 2 號墓。木質(zhì)蓋、竹質(zhì)筒身。紋樣對稱且連續(xù)，展示了對鳳相嬉的場景。

03

漢代

在我國南方的山區(qū)地帶，竹子作為建筑材料的應用已蔚然成風，其歷史可追溯至漢代?！稘h書?禮樂志》便詳盡記載了利用竹子構(gòu)建宮殿的實例，“以正月上辛用事甘泉圓丘……夜常有神光如流星止集于詞壇，天子自竹宮而望拜?！庇诟嗜剑ń耜兾鞔净h境內(nèi)）建造的甘泉祠宮，被形象地稱為“竹宮”，這天子自竹宮遙拜，增添了歷史的厚重感。

此外，考古發(fā)現(xiàn)進一步印證了竹子在古代建筑中的廣泛應用。著名的十二橋文化遺址中，考古人員發(fā)掘出了商周時期的大型干欄式宮殿建筑遺跡，以及春秋戰(zhàn)國時期利用木柱、竹編、藤縞等材料構(gòu)建的建筑遺址，這些實物證據(jù)有力地說明了竹子作為建筑材料，在古代社會已被廣泛采納，并在宮殿、民居等各類建筑中發(fā)揮了重要作用，展現(xiàn)了古代人民智慧與自然資源利用的高度融合。

漢?鎏金鎏銀銅竹節(jié)熏爐?陜西歷史博物館藏

該爐口刻有銘文，記其原為未央宮物，后歸陽信家，應是漢武帝賜給陽信長公主及其丈夫大將軍衛(wèi)青的賞物。

熏爐的底座上透雕兩條蟠龍，兩條龍昂首張口咬住竹柄。竹節(jié)形的柄分為五節(jié)，節(jié)上還刻著竹葉，柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。

04

唐代

以竹入畫，在中國已有上千年的歷史，一般認為是在唐代。20 世紀 70 年代的考古新發(fā)現(xiàn)，在深入探索唐代章懷太子墓葬的過程中，一幅《侍女伴竹》被視作中國竹畫起源的重要實物證據(jù)。

唐?章懷太子墓墓道?侍女伴竹圖

與敦煌壁畫中的勾勒著色畫竹不同，這幅畫用水墨畫竹，墨筆直上、不分節(jié)，竹葉用一筆畫出，有濃淡。雖然略感稚拙，但錯落有致，當是后來水墨寫意畫竹的先驅(qū)。

實際上，這一發(fā)現(xiàn)僅是冰山一角，早在敦煌這一被譽為“東方藝術(shù)寶庫”的壁畫集群中，不但發(fā)現(xiàn)了唐代的竹畫，而且發(fā)現(xiàn)了隋代、西魏乃至北魏時期的作品。

莫高窟第 420 窟法華經(jīng)變中的竹林

敦煌莫高窟第 285 窟南壁西魏的《五百強盜》、第 231 窟中唐的《報恩經(jīng)變》、第 9 窟盛唐的《得度圖》、第 61 窟五代的《維摩詰經(jīng)變》、第 217 窟南壁盛唐的《法華經(jīng)變》《觀無量壽經(jīng)變》等壁畫中均繪有不同形態(tài)的竹子。

初唐?莫高窟第 203 窟維摩詰經(jīng)變中的竹子?

初唐?莫高窟第 322 窟北壁凈土變

該壁畫中有 6 株青竹。竹畫在西方凈土主尊阿彌陀佛的兩側(cè)，每側(cè) 3 株。竹竿修長，節(jié)旁叢生竹枝，枝上竹葉茂盛。322 窟東壁門上的說法圖中，畫有竹 8 株，分別在佛、菩薩、弟子的身后。竹枝柔勁，竹葉尖細茂密交叉。濃密的枝葉或下垂、或上揚，但多為垂頭式。

晚唐 第 9 窟東壁南側(cè)騎竹馬圖

該畫作細膩刻畫了晚唐盛景下一幕貴族虔誠禮佛的場景，其間巧妙穿插一位身著紅袍、褲襕內(nèi)襯、腳踏平頭履的稚童形象，他跨坐一根彎曲竹竿之上，左手緊握“竹馬”道具，右手輕揮飾有竹葉的細枝作鞭，竹葉形態(tài)圓潤條順，排列宛若掌心紋路，為這莊重場合平添了幾分童趣與生機。在這群端莊禮佛的貴婦隊列中，這頑皮孩童騎著竹馬穿梭其間，不僅展現(xiàn)了古代兒童純真的游戲樂趣，也深刻反映了當時社會生活的溫馨與多彩。

此外，敦煌文獻《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中的記載與之相呼應，描述了孩童成長過程中，五六歲年紀便結(jié)伴玩耍竹馬的場景，以及他們活潑好動的天性，進一步印證了竹馬作為古代兒童喜愛玩具的普遍現(xiàn)象。詩句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”更是以浪漫筆觸，勾勒出一幅幅兒童純真無邪、嬉戲玩耍的美好畫面。

西夏?榆林窟第 2 窟水月觀音圖中的竹子?

古典文獻載：“伏羲氏作琴瑟，女媧作笙篁。”此類樂器皆取材于竹，故字形多含“竹”字旁。歷史記載表明，諸如口弦、排簫等竹制樂器，其歷史可追溯至遠古社會。直至 1978 年，考古學界在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)掘出了一套非凡的古代樂器實物，包括編鐘、編磬、鼓、瑟、琴、笙、排簫、篪等八大類共計 124 件，這些發(fā)現(xiàn)為世人所矚目。此外，廣西貴港羅泊灣漢墓、湖北江陵天星觀楚墓及江陵藤店楚墓等地也相繼出土了竹笛、笙與竹簫等樂器，進一步印證了竹制樂器作為人類早期音樂文化的重要組成部分，長久以來與竹文化及中華民族的文化脈絡緊密相連，占據(jù)著不可替代的地位。

三彩釉陶載樂駱駝

唐?中國國家博物館藏

1957 年出土于陜西省西安市鮮于庭誨墓。該俑巧妙地夸張了人與駝的比例，駱駝昂首挺立，馱載了五位漢、胡成年男子。五人的中間是一位跳舞的胡人，其余人則圍坐彈奏。

四人手中的樂器僅殘留下一把琵琶，據(jù)夏鼐先生研究，應該是一人撥奏琵琶，一人吹篳篥，二人擊鼓，均屬胡樂。此俑描繪的就是一支“駝峰上的樂隊”。不同于唐代早期偏重于素色的配色，該俑上釉以濃重強烈的顏色為主，且色彩層次分明，釉色鮮明潤澤，代表了唐三彩的最高水平。

唐代詩人李頎在《聽安萬善吹觱篥歌》中有著這樣的描述：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。”大漠、夕陽、駝鈴、行囊，徜徉其中，仿佛置身于廣袤的大西北，涉足于漫長的古絲路。旅人、商人、歸人不知疲憊，不覺枯燥，只因那絲竹之樂使人意動神飛。

南唐?李坡?風竹圖軸?臺北故宮博物院藏

李坡，五代南唐畫家。善畫竹，不以纖巧瑣細見長，多放情任性，隨意落筆，便有生意。畫跡有《折竹》、《風竹》、《冒雪疏篁》等圖，與劉彥濟、施璘、丁謙以墨竹而馳于五代。傳世作品僅有《風竹圖》。

05

宋代

竹紙?故宮博物院藏

古人采用當年生的嫩毛竹作原料，靠手工操造而成的毛筆書寫用紙，主產(chǎn)于浙江省富陽市，生產(chǎn)歷史悠久。北宋真宗時期（998-1022）已被選作“御用文書紙”。因皇帝元祭（元日廟祭）時用以書寫祭文，故改原稱為“元書紙”；又因當時的大臣謝富春支持此紙生產(chǎn)，故尚有“謝公紙”或“謝公箋”之稱。它具有潔白柔韌、微含竹子清香、落水易溶、著墨不滲、久藏不蛀、不變色等特點。

中華造紙藝術(shù)畫譜??法國國家圖書館藏本

元代文人費著的《箋紙譜》記載：“謝公有十色箋：深紅、粉紅、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云，即十色也?！痹毒蛹冶赜檬骂惾酚涊d：“淺云箋，用槐花汁、靛汁調(diào)勻，看顏色淺深，入銀粉炙漿調(diào)勻。刷紙、搥法同前?！卑凑者@個染紙的配方推斷，淺云是淡碧色的古紙。

北宋?文同《墨竹圖》軸?臺北故宮博物院藏

文同開創(chuàng)了墨竹畫法的新局面，在當時已廣為推崇，成語“胸有成竹”即出自蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》“故畫竹必先得成竹于胸中”。

此圖繪倒垂竹枝，竹干微曲，于最低處向上一挑，竹枝虬彎，竹葉堅挺，前后遮掩，向四處奔放擴張，葉針鋒利而不露毫芒，變化中富有韻律，彰顯了無盡的生命力。全圖以《墨竹譜》中提及的“俯而仰”構(gòu)圖，即“S”形構(gòu)圖。畫面有大量的留白空間，竹子集中在一角，一虛一實、一明一暗的節(jié)奏給人留有想象空間。

《墨竹圖》竹竿墨色偏淡，枝葉設色更為豐富，突出層次：枝干濃墨，新枝淡墨；正面竹葉著濃墨，背面著淡墨，葉尾拖筆布白，將書法藝術(shù)純熟地融合其中，使畫面充滿意蘊。竹常被文人墨客用來表現(xiàn)自己正直清高的氣節(jié)，純潔不囿世故的思想情感。作者畫竹也借此抒發(fā)自己灑脫恣意的心緒。

北宋?趙昌?竹蟲圖?東京國立博物館藏

06

元明清

明嘉靖?青花福祿壽大罐?故宮博物院藏

此罐器型較大，造型敦厚，以青花裝飾，描繪了松竹梅歲寒三友，其軀干彎曲盤繞分別形成了松“壽”、竹“?！焙兔贰暗摗?/strong>三字，青花釉色艷美，以枝干成字的設計獨具匠心又蒼勁有力。外底署“大明嘉靖年制”六字二行青花楷書款。

“福祿壽”與“歲寒三友”都是中國傳統(tǒng)文化中的常見題材。福祿壽寓意三星高照，歲寒三友用以表現(xiàn)君子的氣節(jié)與品行。此器紋飾將兩者合二為一，用在一件瓷罐之上，且構(gòu)思十分巧妙，通過文字與圖像的映襯，再飾以飛云、靈芝等紋飾，表達了福壽康寧的美好祝愿，極具藝術(shù)與審美價值。

清雍正?粉彩梅竹雙燕瓶?中國國家博物館藏

這件雍正年間的粉彩瓶以白釉為地，上面繪翠竹、梅枝與梅花，竹葉青翠纖細，梅花粉嫩嬌艷，兩只喜鵲悠閑地棲息于花枝間，構(gòu)成了一幅粉彩繪梅竹喜鵲圖。喜鵲又稱報喜鳥，梅與“眉”諧音，喜鵲登梅有“喜上眉梢”之寓意。粉彩創(chuàng)燒于清代康熙晚期，雍正朝達到最高峰，具有粉潤雅麗的藝術(shù)特色，所繪花卉、蟲鳥極具質(zhì)感，藝術(shù)效果極佳。

清嘉慶?黃釉仿竹雕山水人物圖筆筒?首都博物館藏

筆筒呈竹節(jié)狀，器表通體施深黃色釉，從形狀與顏色上都與竹制品逼肖。筆筒之上，山水重疊間，房屋隱現(xiàn)，屋內(nèi)田間還有生活其中、勞作其中、享樂其中的多個人物。整體雕刻紋飾十分流暢，畫面清新，遠山近水的景色布置使得筆筒上的畫面富有了十足的空間感，順著門前的山路，圖中人物好似下一秒便能走出與外界觀賞者對話，具有極高的觀賞價值與藝術(shù)價值。

筆筒大致出現(xiàn)于明代晚期，瓷器筆筒較為常見，尤其清代流傳了許多青花筆筒瓷器，多制作精美，是使用者的文化個性與審美的體現(xiàn)。明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》云：“筆之在案，或側(cè)或頗，猶人之無儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸于無邪。”

清宣統(tǒng)?紅地白竹紋瓷碗??鄭州博物館藏

紅地白竹，清新雅致。其制作方法是先燒成白釉碗，再繪礬紅彩作底，留白為花紋。此種技法巧妙地結(jié)合了兩種色彩，形成了獨特的視覺效果。

元?柯九思《清閟閣墨竹圖》軸?故宮博物院藏

柯九思（1290～1343 年），元代書畫家、鑒藏家，今浙江仙居人。博學多才，受趙孟頫影響，追求書畫同源，善繪墨竹、山水、花卉、人物，兼工詩文、書法，素有詩、書、畫三絕之稱。

竹子被文人賦予“虛心異眾草，節(jié)勁逾凡木”的品質(zhì)象征，技法上分為兩種，一是勾勒填色的“畫竹”，二是水墨寫意的“寫竹”。此畫屬于寫竹，柯九思在《珊瑚網(wǎng)·畫跋·卷八》提出：“畫竹寫干用篆法，枝用草書法，寫葉用八分或用魯公撇筆法?！?/p>

畫中有交疊修竹二株及湖石一塊，作者用墨渾厚富有變化，以濃墨繪竹葉正面，淡墨繪背面，并將書法中篆、隸、行、草筆法融入于畫筆之中。左側(cè)一株以書法中“撇”的筆法繪制，整體墨色濃重，枝葉更為茂盛，竹節(jié)分明，宛如篆書，竹葉呈向上仰式，頂部葉子簇擁在一起，有頭重腳輕之感，引得竹竿向左傾斜。畫面右側(cè)為嫩竹，竹竿挺拔，竹葉多為幼芽，較短小，一剛一柔，以此襯托左側(cè)竹子的蒼翠茂盛。湖石運用披麻皴，濃墨皴擦，點染墨點，表現(xiàn)出其堅硬渾厚的質(zhì)感。全畫體現(xiàn)出作者扎實的筆墨功底，既有文人畫的風格，又有創(chuàng)新之處。此畫為長卷墨竹畫，在墨竹畫中較為罕見。

元?趙孟頫?《窠木竹石圖》

元?王蒙?《竹石圖》

元?吳鎮(zhèn)?《墨竹譜》

元?倪瓚?《竹枝圖》

上圖繪新竹一枝，疏朗多姿，斜伸貫穿整個畫面，生動可愛。竹葉以禿筆濃墨畫成，筆墨瘦勁蒼健。淡墨寫枝，筆力勁辣，偃仰有致。

元?顧安?《風雨竹圖》

顧安行筆謹嚴，遒勁挺秀，用墨潤澤煥爛，自有一股蕭疏清逸之氣。

元?王淵《桃竹錦雞圖》軸?故宮博物院藏

《桃竹錦雞圖》是純水墨花鳥畫，春和景明，湖水清澈，桃花盛開，綠葉相稱，有只山雀正面觀者立在桃樹枝上，昂首翹尾，神氣十足。兩只錦雞棲息在湖畔，雄錦雞立于湖石之上，梳理著自己漂亮的羽毛，長尾曳地，雌錦雞則藏在石間，僅露出頭好奇的打探。

明?邊景昭《三友百禽圖》軸?臺北故宮博物院藏

明_仇英《移竹圖》

《三友百禽圖》描繪初冬時節(jié)百余只禽鳥于松鼠、梅花和竹子之間嬉戲的場景。兩株翠竹挺立之間還有一枝枝繁葉茂的幼竹，迎風招展。畫中間一支白梅傾斜而出，樹枝低垂，梅花凌寒綻放。山石遮掩處和畫面上方隱約可見古松長青的針葉，上不見端頂，下不見其根。

作者松竹梅用線嚴謹、工整，竹節(jié)線條遒勁有力，通過濕染的深淺表現(xiàn)景物的正反面；將書畫融于一體，用飄逸松弛的書法寫坡石輪廓，加以斧劈皴法，較南宋風格相比更為平緩。本畫作為應制之作，圖中歲寒三友與百禽寓意百官朝拜天子，具有順承天意，希冀和氣致祥的意義。?

清?鄭板橋《蘭竹菊》

鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。

其詩書畫，世稱“三絕”，其中不乏我們所熟知的詩句。

《竹石》

鄭板橋（清）

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

清?鄭板橋《竹石圖》

他晚年時曾在一幅《竹石圖》中題詩：

四十年來畫竹枝，日間揮筆夜間思。

冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。

鄭板橋畫了?40?年竹子，終于悟出繪畫須去掉繁雜提煉精髓的道理。

清?鄭板橋《墨竹圖》

清?鄭板橋《三友圖》

除此之外，該時期出現(xiàn)了大量以竹為材料，作品題材包括人物、動物、山水、花卉等。雕刻技法包括平雕、浮雕、透雕等的竹雕，作品層次分明，形象逼真。

清 華嵒《牡丹竹石圖》

明?朱松齡竹圓雕五子戲彌勒像??寧波天一閣博物院藏

此像背面底部布袋處有陰刻隸書“松粼朱鶴為靜悟和尚戲作于九華山白云洞”，由此斷定此為中國竹刻藝術(shù)開山始祖、明代“嘉定派”竹刻創(chuàng)始人朱鶴的代表作品。朱鶴的存世作品寥若晨星，此件是目前已知唯一一件以人物為題材的竹刻作品。

明?竹雕仕女桐蔭觀月筆筒?蘇州博物館藏

筆筒淺浮雕一組玲瓏透剔的湖石假山，中間有一株梧桐，高入云端，還有數(shù)竿修竹。云中有一輪滿月，下有兩位仕女，一位倚靠在石頭上，作觀月狀，另一位蹀躞而行，畫面充溢著生活情趣。

清?多福多壽多男子?潘西鳳?遼寧省博物館藏

竹根印是篆刻流派藝術(shù)中一朵奇葩，因竹根的形態(tài)自然生動，質(zhì)樸拙雅，一度成為石印之外士大夫們追捧的雅玩之物。此印用天然生長的竹根雕刻，印面刻“多福多壽多男子”七字，印身刻邊款“老桐持三多以祝復堂”?！袄贤笔亲髡吲宋鼬P的號，潘西鳳是清代竹刻家、篆刻家，工書法?！皬吞谩笔抢铟W的號，清代著名畫家，揚州八怪之一，可知此竹根印是潘西鳳為李所刻。潘西鳳、李鱓兩人都是鄭板橋的摯友。

在竹根印這一篆刻藝術(shù)的瑰寶中，我們不僅領略到了自然與人文的巧妙融合，更窺見了清代文人雅士間深厚的情誼與藝術(shù)傳承。正是這份對自然之美的共同追求與贊美，讓竹不僅作為篆刻材料獨樹一幟，其色彩也悄然融入了中華文化的美學體系，如竹綠、竹青等色彩名稱的應運而生，便是這一美好情愫的延續(xù)與見證。

07

與竹相關(guān)的中國傳統(tǒng)色

竹綠

元?琉璃凸雕龍穿牡丹紋雙耳三足爐

竹青

漢?羊燈

筠霧

“松風墮雪響晴菌，筠霧迎春侵曉梅?！保鳌堄畛醯摹额}清真軒歌》）“筠”指的是竹子的青皮，均勻而光滑，清新且富有生命力；“霧”則形象地描繪出這種顏色的朦朧感，如同山間清晨的霧氣，給人一種朦朧而神秘的感覺。

在清晨的竹林中，陽光透過霧氣灑在竹葉上，那種淡淡的綠色與白色的交融，就是筠霧的顏色。它既不是純綠，也不是純白，而是一種介于兩者之間的柔和色調(diào)，既有竹子的生機，又有霧氣的飄渺，渾然一體，仙氣十足。

圖片 | 杜廣磊

排版 | 小謝

設計 | 尹莉莎