科學(xué)哲學(xué)專家吳國(guó)盛教授的代表作《什么是科學(xué)》，近期由商務(wù)印書館發(fā)行了第二版，并在內(nèi)容上進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)引起廣泛關(guān)注，如今科學(xué)已經(jīng)融入了我們生活的方方面面。但是，什么是科學(xué)？這仍然是一個(gè)問題。

《什么是科學(xué)》

吳國(guó)盛　著

商務(wù)印書館

把“科學(xué)”講清楚  

２０世紀(jì)８０年代初，當(dāng)吳國(guó)盛還是科學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生時(shí)，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家查爾默斯的《科學(xué)究竟是什么》一書流傳很廣。然而，作為一個(gè)中國(guó)讀者，吳國(guó)盛一直覺得這本書沒有回答書名所提出的問題。這本書實(shí)際上只是通俗介紹了２０世紀(jì)從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和波普爾到庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，可以看成一本西方科學(xué)哲學(xué)的簡(jiǎn)明導(dǎo)論著作。

改革開放以來，有兩件事情促使中國(guó)人思考“什么是科學(xué)”的問題。第一件事情是反“偽科學(xué)”的需要。２０世紀(jì)８０年代，氣功、人體特異功能一度十分活躍，甚至一些著名科學(xué)家都為之背書，但后來風(fēng)向轉(zhuǎn)了，說這些東西是偽科學(xué)。就字面意思上講，偽科學(xué)是指本來不是科學(xué)而冒充科學(xué)，但問題是如何判斷它本來是不是科學(xué)，這就提出了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問題。

第二件事情是李約瑟難題以及傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)問題。“五四”時(shí)期的啟蒙思想家普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)文化基本一無是處，是阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代文明的攔路虎、絆腳石，應(yīng)予以徹底否定，而傳統(tǒng)文化之所以一無是處，是因?yàn)樗鼪]有科學(xué)。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者討論的都是“中國(guó)古代為什么沒有科學(xué)”的問題。到了２０世紀(jì)９０年代，新一代的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家開始質(zhì)疑李約瑟問題，特別是追問“中國(guó)古代究竟有沒有科學(xué)”，引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。然而，問題的實(shí)質(zhì)仍然是何謂“科學(xué)”。畢竟，只要調(diào)整科學(xué)的定義，就可以使“中國(guó)古代有科學(xué)”和“中國(guó)古代無科學(xué)”都能夠成立。

《什么是科學(xué)》主要采納科學(xué)史的方式來回答“什么是科學(xué)”的問題。在吳國(guó)盛看來，牛頓力學(xué)之所以天生就是科學(xué)，而中國(guó)的陰陽(yáng)五行天生就不是科學(xué)，這是歷史形成的。“就好比披薩是西方人發(fā)明的，天生就是披薩，而我們的餡餅天生就不是披薩。我們當(dāng)然可以說餡餅也能吃，而且比披薩更好吃，但還是不能說餡餅就是披薩。今天我們稱之為科學(xué)的東西本來就是來自西方的，要理解什么是科學(xué)，就必須回到西方的語(yǔ)境中。”

吳國(guó)盛認(rèn)為，在理解科學(xué)方面，國(guó)人最大的誤解是沒有真正意識(shí)到科學(xué)的獨(dú)特性。我們通常認(rèn)為科學(xué)是一種全人類都普遍具有的能力，即技術(shù)能力，或者高智力?！翱茖W(xué)是一種十分稀罕的人類文化現(xiàn)象，起源于對(duì)自由人性的追求和涵養(yǎng)。中國(guó)古代沒有科學(xué)，根本不是偶然的錯(cuò)失，而是存在一定必然性?！?/p>

一百多年來，本著一向熟悉的實(shí)用的態(tài)度來學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，中國(guó)科學(xué)取得了非常巨大的成就，基本實(shí)現(xiàn)了“科學(xué)救國(guó)”的理想。但是，今天我們面臨新的歷史使命。中國(guó)人在解決了落后挨打、貧窮挨餓的急難之后，要復(fù)興中華文化，成為引領(lǐng)人類文明之未來的力量，必須在科學(xué)上有所作為。

《什么是科學(xué)》尖銳地指出，在新的形勢(shì)下，仍然用實(shí)用的態(tài)度來對(duì)待科學(xué)和科學(xué)家，就不能真正地完成新的歷史使命。“今天我們面臨的基礎(chǔ)科學(xué)軟弱、原始創(chuàng)新乏力的問題，就是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果不能深入思考科學(xué)的本性、科學(xué)的本源，我們的科技政策和科研管理就可能違背科學(xué)自身的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，人為制造發(fā)展的障礙。這是本書寫作的深層動(dòng)機(jī)?！?/p>

無用也有大用  

在古代中國(guó)人眼中，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了學(xué)以致用，參加科舉考試，然后從政，治理天下。如果去研究一些覺得“沒用”的東西，會(huì)被看成玩物喪志。但在希臘人眼中，無用才是“自由”的知識(shí)，需要去追求，這種“無用性”，正促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。比如，“修自行車”算是一門技術(shù)，一門手藝，但很難說是科學(xué)。而類似古生物學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)這樣的科學(xué)，但又沒什么能帶來經(jīng)濟(jì)利益的用處。類似的案例也還有很多。如此看來，科學(xué)未必是有用之物，很多情況下科學(xué)的全部意義就是“滿足人類的好奇心”，和注重實(shí)用的技術(shù)完全是兩回事，這一點(diǎn)在基礎(chǔ)科學(xué)方面尤為突出。

意大利畫家拉斐爾·桑西創(chuàng)作的壁畫《雅典學(xué)院》，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事為題材，以極為兼容并蓄、自由開放的思想，打破時(shí)空界限，把代表著哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文等不同學(xué)科領(lǐng)域的文化名人會(huì)聚一堂。

吳國(guó)盛認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的主流是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，它起源于希臘理性科學(xué)與基督教唯名論運(yùn)動(dòng)的某種結(jié)合，但是，數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)并不是現(xiàn)代科學(xué)的全部，最終醞釀了達(dá)爾文進(jìn)化論的近代博物學(xué)也是不可忽視的科學(xué)類型。中國(guó)古代的科學(xué)更多地屬于博物學(xué)的范疇，以現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的框架去整理重建，往往得到的是歷史的碎片。

２０１６年８月《什么是科學(xué)》出版之后，引起了學(xué)者以及眾多讀者的關(guān)注?！吨腥A讀書報(bào)》先后發(fā)表了張祥龍、何光滬、劉鈍、羅嘉昌、孫小淳、江曉原、劉兵等七位知名學(xué)者的評(píng)論。引起爭(zhēng)論的有希臘科學(xué)是科學(xué)的正宗來源，中國(guó)古代缺乏數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)但有發(fā)達(dá)的博物學(xué)傳統(tǒng)等。新近出版的第二版中，吳國(guó)盛對(duì)這些質(zhì)疑給出了進(jìn)一步回應(yīng)。

吳國(guó)盛在第一版的書中強(qiáng)調(diào)，希臘科學(xué)精神才是正宗的科學(xué)精神，認(rèn)為如果缺乏希臘人那種為科學(xué)而科學(xué)、為求知而求知的理性精神，科學(xué)事業(yè)就會(huì)原創(chuàng)乏力，行之不遠(yuǎn)。這個(gè)說法初衷是批判科研學(xué)術(shù)界的功利主義傾向，引起了不少爭(zhēng)議。質(zhì)疑者的基本思路是，在一個(gè)多元論的時(shí)代，不該強(qiáng)調(diào)一種以希臘科學(xué)為旗幟的一元論的科學(xué)觀。

在新版中，吳國(guó)盛的回應(yīng)是，《什么是科學(xué)》并不是一本劃定科學(xué)與非科學(xué)之分別標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)著作，而是一部描述西方科學(xué)之歷史實(shí)情的科學(xué)史著作。“我之所以說希臘科學(xué)是‘正宗科學(xué)’、希臘理性是‘正宗理性’，這也是就歷史實(shí)情而言，而不是在作一個(gè)哲學(xué)判斷。古代中國(guó)人從沒有‘科學(xué)’這個(gè)說法，‘科學(xué)’是一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯，是來自日本人對(duì)西文ｓｃｉｅｎｃｅ的漢譯。西方的‘科學(xué)傳統(tǒng)’源自古代希臘。這些都是歷史常識(shí)?！?/p>

有些聲音認(rèn)為，狹義的科學(xué)就是現(xiàn)代科學(xué)，在此意義上，不僅中國(guó)古代沒有科學(xué)，西方古代也沒有科學(xué)。吳國(guó)盛堅(jiān)決反對(duì)這種“歷史虛無主義”的說法，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，哥白尼和托勒密之間、伽利略和阿基米德之間并無根本性的差別?！拔艺J(rèn)為，這也是科學(xué)史的常識(shí)?！?/p>

吳國(guó)盛表示，之所以如此強(qiáng)調(diào)希臘科學(xué)精神，是因?yàn)榭茖W(xué)界、知識(shí)界、文化界甚至科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)界對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的源頭過于生疏。他直言，中國(guó)人被迫接受的“科學(xué)”首先是“現(xiàn)代科學(xué)”。１９世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)通過全方位的技術(shù)化開始兌現(xiàn)其“求力”的理想。掌握了現(xiàn)代科學(xué)及其技術(shù)的西方世界開始稱霸全球。１９世紀(jì)中期西方列強(qiáng)與中華文明交鋒，立即打垮了中華文明歷史悠久的傲氣。先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到這是“三千年未有之大變局”，從此不情不愿但又無可奈何地走上了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的現(xiàn)代化道路。但只有極少數(shù)人認(rèn)識(shí)到，希臘科學(xué)的“無用性”精神是現(xiàn)代科學(xué)之大用的基礎(chǔ)。

近半個(gè)多世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)起源于資本主義生產(chǎn)的要求成為主流論調(diào)，更多的人忽視現(xiàn)代科學(xué)的希臘源頭，甚至有不少科學(xué)史家認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)完全是文藝復(fù)興之后的新東西，與希臘科學(xué)毫不相干?；诖耍瑓菄?guó)盛相信，“言必稱希臘”雖然矯枉過正，但是又有其積極作用。

直面科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)  

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒有科學(xué)的話題，《什么是科學(xué)》的基本觀點(diǎn)是：在希臘理性科學(xué)意義上，在現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)意義上，中國(guó)古代均沒有科學(xué)；在博物學(xué)意義上，中國(guó)古代有科學(xué)。

《什么是科學(xué)》比較偏重“思想史”，因此當(dāng)書中提到“科學(xué)”的時(shí)候，指的是擁有一套思想體系的“科學(xué)傳統(tǒng)”，而不是指孤立的發(fā)現(xiàn)、個(gè)別的概念、零星的成果。當(dāng)書中說中國(guó)古代沒有理性科學(xué)、數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)候，是說沒有理性科學(xué)“傳統(tǒng)”、數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)“傳統(tǒng)”。“我當(dāng)然不否認(rèn)那些過去半個(gè)多世紀(jì)來被中國(guó)科技史專家們發(fā)掘出來的史料的真實(shí)性。但是，我強(qiáng)調(diào)的是，這些碎片式的歷史經(jīng)驗(yàn)并沒有構(gòu)成一個(gè)‘科學(xué)傳統(tǒng)’?！?/p>

吳國(guó)盛認(rèn)為，過去半個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)科技史的研究者們多半遵循李約瑟的研究范式，對(duì)歷史持有一種實(shí)證主義的態(tài)度，因此流行“說有容易說無難”。在他看來，所有古老的偉大文明，古代埃及、古代巴比倫、古代印度和古代中國(guó)，也包括古代希臘人，都有自己的計(jì)算術(shù)，可以自豪地說，中華文明在這方面“技”高一籌，但是我們也必須承認(rèn)，只有希臘人“發(fā)明”了超越于實(shí)際應(yīng)用的數(shù)學(xué)“科學(xué)”。技高一籌的計(jì)算技術(shù)服務(wù)于實(shí)際社會(huì)生活的需要，缺乏超越的目標(biāo)，行之不遠(yuǎn)。

在他看來，現(xiàn)代數(shù)學(xué)與中國(guó)古算基本上沒有關(guān)系?！肮畔ＥD數(shù)學(xué)不是一切數(shù)學(xué)活動(dòng)的源頭”，現(xiàn)代數(shù)學(xué)也不單純是希臘古典數(shù)學(xué)的復(fù)興和光大，而是與現(xiàn)代科學(xué)一樣經(jīng)受了唯名論運(yùn)動(dòng)的洗禮，成為現(xiàn)代性思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，但是中國(guó)古算并沒有參與現(xiàn)代數(shù)學(xué)的構(gòu)造過程。

當(dāng)然，無論是希臘古典理性科學(xué)、近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，還是博物學(xué)，都是西方的標(biāo)準(zhǔn)、西方的眼光，發(fā)展到今天也遇到了種種問題和挑戰(zhàn)。特別是，現(xiàn)代科技文明已經(jīng)將地球上的一切民族都卷入人與自然的對(duì)抗之中，也將全人類卷入了加速發(fā)展但又不可持續(xù)的危機(jī)之中。

對(duì)此，《什么是科學(xué)》疾呼，科技文明的危機(jī)比起文化的危機(jī)更加全局、更加嚴(yán)峻、更加急迫。１９世紀(jì)中期到２０世紀(jì)初，有許多先進(jìn)的中國(guó)人是真的認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的內(nèi)涵，因此才有了一百多年來的現(xiàn)代化道路。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)之強(qiáng)勢(shì)應(yīng)該是越來越明顯。“我想，在當(dāng)下中國(guó)文化中盛行的科學(xué)工具論、實(shí)用論，實(shí)際上看輕了科學(xué)，完全沒有正視帶來‘三千年未有之大變局’之現(xiàn)代科學(xué)之強(qiáng)勢(shì)。不能直面現(xiàn)代科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)，我們就不能正確地認(rèn)清中華民族在現(xiàn)代的地位，就不能正確評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義?！?/p>

文章來源：齊魯晚報(bào)

作者：祈宇