(圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

王豫剛/文

“社會(huì)對(duì)你的命運(yùn)有一定的影響，而不僅僅影響你與生俱來的能力。相信我，和孟加拉國相比，人們更希望在美國出生！這就是卵巢彩票，我在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間出生在一個(gè)好地方，我抽中了卵巢彩票。”

——沃倫·巴菲特

把巴菲特提出的“卵巢彩票”命題向前推進(jìn)幾步，假設(shè)兩個(gè)人都出生在孟加拉國或者都出生在美國，乃至這兩個(gè)人出生在同一個(gè)家庭甚至就是同卵雙胞胎，那決定他們?nèi)松壽E的最關(guān)鍵因素是什么？

在凱瑟琳·佩奇·哈登所著的《基因彩票：運(yùn)氣、平等與補(bǔ)償性公正》一書中提出了一個(gè)有趣的概念，即除卻家庭與社會(huì)環(huán)境的“卵巢彩票”之外，一個(gè)人還要經(jīng)歷遺傳因素隨機(jī)匹配機(jī)制的“基因彩票”抽獎(jiǎng)，這兩種偶然性都與成年人生活結(jié)果的不平等相關(guān)。這種不平等，是公平的，還是不公平的？如果先天條件一開始就能夠注定一個(gè)人的命運(yùn)，那么個(gè)人奮斗又有什么價(jià)值呢？“我不想努力了”可能就會(huì)是一個(gè)自然而然的回答，或者，“有的人出生就在羅馬，有的人生來便是牛馬”就具備了客觀描述的屬性。“基因彩票”是一種系統(tǒng)性的力量，因?yàn)橐粋€(gè)人不能選擇出生時(shí)的生活環(huán)境，也無法選擇自己出生時(shí)攜帶的基因，而這兩個(gè)因素在生存競爭中都有近乎決定性的作用。

《基因彩票：運(yùn)氣、平等與補(bǔ)償性公正》

[美] 凱瑟琳·佩奇·哈登 /著

陸大鵬 /譯

一頁folio | 遼寧人民出版社

2023年3月

然而，這個(gè)概念很容易導(dǎo)出“優(yōu)生主義”和“種族優(yōu)越論”。哈登對(duì)優(yōu)生主義的定義是，將人固有的劣勢和優(yōu)勢、人的等級(jí)與秩序概念與人的個(gè)體差異與遺傳變異聯(lián)系起來；基于遺傳隨機(jī)性制定和實(shí)施形成和固化不平等的政策。

在歷史上，英美都曾經(jīng)有過非常激進(jìn)的優(yōu)生主義實(shí)踐，而更招致禁忌的便是二戰(zhàn)時(shí)期納粹德國的種族滅絕政策。1975年，愛德華·O.威爾遜在《社會(huì)生物學(xué)》的最后一章中推測，人類行為可能也是規(guī)劃好的基因的產(chǎn)物。隨后，他就被指責(zé)為“從遺傳的角度出發(fā)，根據(jù)階級(jí)、種族或性別，他的理論為一些特定群體的統(tǒng)治現(xiàn)狀和既得特權(quán)提供辯護(hù)……這樣的理論曾在1910-1930年為美國頒布絕育法和限制移民法提供依據(jù)，也為導(dǎo)致納粹德國建立毒氣室的人種優(yōu)化政策奠定重要的基礎(chǔ)。”

在1978年美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)于華盛頓所舉行的年度會(huì)議上，威爾遜準(zhǔn)備發(fā)表演講時(shí)遭到反種族主義示威者的沖擊，有一位年輕婦女把一罐冰水倒在了他頭上，這次事件據(jù)說成為了近代美國史上科學(xué)家僅僅因?yàn)楸磉_(dá)某個(gè)理念而遭到身體攻擊的唯一一宗案例。在《自私的基因》出版后，理查德·道金斯也被指責(zé)為極端右翼政客提供智力支持。

沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》一書的導(dǎo)言中，已經(jīng)直言了進(jìn)步主義者的局限：“‘真實(shí)’隨著社會(huì)的變化而變化……由于我們都屬于多個(gè)群體，所以我們常常不得不選擇應(yīng)該首先效忠的對(duì)象。學(xué)者和科學(xué)家也不能逃脫這種選擇，而且這種選擇并不僅僅體現(xiàn)在他們?cè)谏鐣?huì)體系中所扮演的非學(xué)術(shù)性的、純政治性的角色上……（他們）對(duì)‘被遺忘的群體’感興趣，即那些在以前的宏大敘事中被忽略的群體。隨著后一部分人開始認(rèn)識(shí)到，他們實(shí)際上也對(duì)宏大敘事感興趣，只不過是一種不同于1968年之前時(shí)期所運(yùn)用的宏大敘事……性別、種族和階級(jí)；或階級(jí)、性別和種族；或種族、性別和階級(jí)”。

《現(xiàn)代世界體系（四卷本）》

[美] 伊曼紐爾·沃勒斯坦 /著

郭方 夏繼果 顧寧 /譯 

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2013年11月

在我看來，《基因彩票》這本書無疑聚焦的就是種族和階級(jí)議題，盡管作者自己非常努力地試圖兩頭都不得罪，但實(shí)際上可能是兩頭都得罪了。

遺傳因素能否決定種族差異？

此書分為兩個(gè)部分，第一部分，討論的是遺傳學(xué)對(duì)社會(huì)不平等的解釋力度能有多大；第二部分則是討論如何通過政策和干預(yù)來彌補(bǔ)遺傳差異帶來的不合意結(jié)果，以及反優(yōu)生的必要性。在書中，她將“卵巢彩票”稱為社會(huì)彩票，而將“基因彩票”稱為自然彩票。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，“基因彩票”的贏家往往也是“卵巢彩票”的贏家，我們出生時(shí)攜帶的基因組可以被視為是一種運(yùn)氣，遺傳運(yùn)氣，然而，這種運(yùn)氣所影響的范圍，在直觀層面大約只有一代人，一旦考慮多代人的遺傳差異，地理、文化和其他歷史線索都會(huì)和遺傳線索糾纏在一起，以至于近乎無法分辨，造成“群體分層”現(xiàn)象。

人類學(xué)家約瑟夫·亨里奇在《人類成功統(tǒng)治地球的秘密》中，著重研究了文化線索對(duì)“群體分層”現(xiàn)象的影響，他指出，文化演進(jìn)可以塑造我們的環(huán)境，并且也會(huì)導(dǎo)致基因變異：在不同質(zhì)的文化構(gòu)筑環(huán)境中成長，我們的視覺感受、公平動(dòng)機(jī)、耐心、對(duì)榮譽(yù)威脅的反應(yīng)、分析思維、欺騙傾向、框架依賴、過度自信以及對(duì)天賦的偏向被改變了。

《人類成功統(tǒng)治地球的秘密：文化如何驅(qū)動(dòng)人類進(jìn)化并使我們更聰明》

[美]約瑟夫·亨里奇 /著

趙潤雨 /譯

閱微 | 中信出版社

2018年8月

在《基因彩票》一書的第三章，哈登用菜譜、廚師和餐館的比喻來說明基因組的作用，與之類似，丹尼爾·丹內(nèi)特在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中類比博爾赫斯的“巴別圖書館”提出了“孟德爾圖書館”的概念，這個(gè)圖書館包含“所有可能的基因組”——DNA序列——理查德·道金斯在《盲眼鐘表匠》描述了一個(gè)類似的空間，他稱之為“生物形態(tài)王國”。

《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想：演化與生命的意義》

[美]丹尼爾·丹尼特 /著

張鵬瀚 趙慶源 /譯

新思文化 | 中信出版社

2023年2月

丹尼特將基因組比作樂譜，這樣DNA中的某個(gè)特定排列組合所對(duì)應(yīng)的生物體效果往往是可以預(yù)測的。自然選擇之所以發(fā)生，是因?yàn)楦鞣N大小事件的總和會(huì)產(chǎn)生一個(gè)在統(tǒng)計(jì)學(xué)上可被描述的特定結(jié)果。人類這個(gè)物種與所有其他物種的主要區(qū)別是，我們依賴于信息的文化傳遞，因此也就依賴于文化的演化。哈登認(rèn)為，基因與環(huán)境同樣重要，“先天后天”之爭是一個(gè)愚蠢的問題，但馬特·里德利可是專門以此為題寫了一厚本書，描述了進(jìn)步卻無情的環(huán)境論者與保守卻倒霉的遺傳論者如何展開對(duì)抗。他說，單單一個(gè)DNA序列就能夠決定一個(gè)人的社會(huì)態(tài)度，人們憑直覺就認(rèn)為這是不對(duì)的，而且也覺得是一種恥辱。

那么，如何判斷是基因還是環(huán)境造成的影響？哈登在書中介紹了全基因組關(guān)聯(lián)分析（GWAS）和多基因指數(shù)兩個(gè)前沿工具，整個(gè)第一部分，基本上是圍繞著這兩個(gè)概念展開的。她說，如果你沒有足夠的數(shù)據(jù)（比如只掌握了1%），就試圖找到微小模式（tinypatterns）的一個(gè)殘酷后果是：你不僅有可能錯(cuò)過真正存在的模式，還有可能采信那些看似真實(shí)但實(shí)際上只是噪音的假“模式”。

《盲眼鐘表匠》

[英]理查德·道金斯 /著

王道還 /譯

中信出版社

2016年10月

在第四章，哈登引用了羅伯茨等刊登于《科學(xué)》雜志的《Takingraceoutofhumangenetics》一文中對(duì)血統(tǒng)和種族的定義區(qū)分：“血統(tǒng)是一個(gè)基于過程(process)的概念，是關(guān)于一個(gè)人在其族譜歷史中與其他人的關(guān)系的聲明，因此，它是對(duì)一個(gè)人的基因組遺產(chǎn)的非常個(gè)人化的理解。而種族是一個(gè)基于模式(pattern）的概念，它使科學(xué)家和普通人都得出了關(guān)手人類等級(jí)制組織的結(jié)論，該組織將一個(gè)人與一個(gè)更大的、預(yù)設(shè)的、有明確地理范圍或社會(huì)構(gòu)建的群體聯(lián)系起來。”

而在亨里奇看來，種族并非一個(gè)生物學(xué)意義上的概念，由歐洲人在歷史上提出的種族概念不能含有或傳達(dá)更多有用的遺傳信息——傳統(tǒng)的種族分類只抓住了7%左右的物種遺傳變異。種族群體的成員是基于文化傳播而被標(biāo)記的，而人種群體是根據(jù)感知上的形態(tài)特征被標(biāo)記或指定的，是在遺傳上得到傳播的。我們的民族社會(huì)能力在得到演進(jìn)后挑選了種族群體或部族。比起相同膚色卻說不同方言的人，孩子更愿意挑選一個(gè)使用相同方言、膚色卻不同的人作為朋友。人類有可能在制度、技術(shù)、實(shí)踐等眾多方面存在著很大的心理差異，這些心理差異最終都是（非遺傳性的）生物性的差異。應(yīng)當(dāng)將基因上的解釋同生物解釋相統(tǒng)一，把這兩種解釋同文化解釋區(qū)分開是沒有意義的。

機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平均還是補(bǔ)償平衡？

哈登指出，現(xiàn)在幾乎所有的GWAS研究都集中于遺傳血統(tǒng)完全為歐洲的人身上，這些人只占全球人口的16%,但參與了80%的GAWS研究，這可能會(huì)導(dǎo)致一種先驗(yàn)謬誤，“將公平、包容或正義的主張……建立在不存在遺傳差異的基礎(chǔ)上，是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，個(gè)體差異和種族差異并不是一回事。遺傳如果要與心理和社會(huì)結(jié)果建立起因果關(guān)系，就必須放在人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中去考量。她在本書的第九章選擇了“用先天來理解后天”作為標(biāo)題，來表明自己的論點(diǎn)。我們也可以參考里德利的觀點(diǎn)：先天與后天是交互作用的，基因是經(jīng)驗(yàn)機(jī)制?；蚴琴x能者，而非約束者。它們?yōu)橛袡C(jī)體創(chuàng)造新的可能性，同時(shí)也沒有剝奪其他選擇?；虿⒎翘峁┮环o止不變的藍(lán)圖，而是對(duì)環(huán)境做出動(dòng)態(tài)回應(yīng)，支持后天培育的證據(jù)并不會(huì)成為反對(duì)先天本性的證據(jù)，反之亦然?；蚓哂械湫偷拿舾卸?，是生物靈活性的依托，也是經(jīng)驗(yàn)合適的仆從。

安格斯·迪頓在《逃離不平等》中，曾舉出一個(gè)案例，“童年時(shí)代的營養(yǎng)匱乏會(huì)產(chǎn)生長期的嚴(yán)重后果。身材矮的人收入比身材高的少，一個(gè)原因是人類的認(rèn)知功能會(huì)隨著人體的發(fā)展而發(fā)展，因此總體而言，長得矮的人就是不如長得高的人聰明。這樣的結(jié)論當(dāng)然容易被認(rèn)為是對(duì)個(gè)子矮的人的一種污蔑，我的兩個(gè)普林斯頓同事就因?yàn)檫@個(gè)問題而遭受了無數(shù)的郵件轟炸和來信指責(zé)，有的校友甚至要求校方將他們開除。”

《逃離不平等：健康、財(cái)富及不平等的起源》

[美]安格斯·迪頓 /著

崔傳剛 /譯

中信出版社

2014年8月

丹尼爾·丹尼特在《自由的進(jìn)化》一書中也質(zhì)疑，究竟需要多少干預(yù)才能抵消某種遺傳傾向，更重要的是，這種干預(yù)是否合理。這些都是重要的道德和政治問題，但往往幾乎不可能以冷靜和合理的方式進(jìn)行討論。他舉了一個(gè)因例子：假設(shè)一個(gè)堅(jiān)定的因紐特人相信北極圈是世界上唯一值得居住的地方，但自己的孩子由于某種基因條件并不能在北極圈內(nèi)生活，他可以選擇搬家到熱帶，也可以做一個(gè)基因手術(shù)，前者的代價(jià)是放棄自己的環(huán)境和文化遺產(chǎn)，后者的代價(jià)是放棄自己“先天”的基因遺產(chǎn)，他會(huì)如何選擇呢？亨里奇因而呼吁，我們需要更多的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的關(guān)于基因、文化、種族和人種的科學(xué)，而不是與之相反。

哈登的擔(dān)憂則在于，如果進(jìn)步主義者自己放棄了“在人類能力科學(xué)和人類行為遺傳學(xué)領(lǐng)域教育公眾的責(zé)任，那么公眾傳播界就會(huì)被那些不認(rèn)同進(jìn)步政治價(jià)值觀的人——比如反猶主義和白人至上主義群體——主宰。”在導(dǎo)言部分，她提供了一張圖表，以說明這種威脅：在社交上最關(guān)注遺傳學(xué)和非認(rèn)知技能論文的受眾群體，除了生物、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的傳記學(xué)者之外，便是關(guān)鍵詞滿是“讓美國再次偉大”“驕傲男孩”“上帝、國家、人民”，以及“特朗普”的用戶。

《自由的進(jìn)化》

[美]丹尼爾·丹尼特 /著

曲嬌 /譯

新思文化 | 中信出版集團(tuán)

2022年9月

由此，哈登提出了《基因彩票》一書的主要寫作目標(biāo)：人類行為遺傳學(xué)對(duì)社會(huì)平等究竟意味著什么？她說，如果結(jié)果不平等是運(yùn)氣造成的，人們更愿意實(shí)施再分配；而如果結(jié)果不平等是“實(shí)力”造成的，人們則更不愿意這么做。在我看來，這或許可以用一本暢銷書的標(biāo)題作為注腳：邁克爾·莫布森所寫的《實(shí)力、運(yùn)氣與成功》。

莫布森的觀點(diǎn)是，人們往往看不到運(yùn)氣的影響，不能接受事件發(fā)生的偶然性。人們喜歡將可能的原因和事件聯(lián)系起來，編出一個(gè)可以接受的故事。人們認(rèn)為發(fā)生的種種事情都是必然的，但實(shí)際上“實(shí)力”與“運(yùn)氣”是一個(gè)連續(xù)體。

丹尼特就說，世界是不是決定論性質(zhì)的，基因決定論還是環(huán)境決定論都是一葉障目。文化創(chuàng)新所引起的環(huán)境變化在人類社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)之快，原則上可以迅速改變遺傳選擇壓力，今天的基因優(yōu)勢，在不遠(yuǎn)的將來可能就會(huì)成為劣勢。

在本書的最后，哈登寫到：“不要把幸運(yùn)誤認(rèn)為有德”。在她看來，那種認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該由精英主導(dǎo)，按照成績和能力決定地位的“優(yōu)績主義”，當(dāng)然好于血統(tǒng)等級(jí)、貴族出身和種姓制度，但“優(yōu)績”的衡量標(biāo)準(zhǔn)卻存疑，人們的生物學(xué)特征不能和美德、正義和道德應(yīng)得性掛鉤，而“優(yōu)績”的標(biāo)準(zhǔn)中很大一部分是由遺傳差異決定的。哈登試圖將遺傳運(yùn)氣作為對(duì)弱勢群體“努力不足以至于沒有提升自身實(shí)力”的免責(zé)條款，指責(zé)保守派不愿意承認(rèn)運(yùn)氣在人們的成功中發(fā)揮了作用，以“優(yōu)績主義”對(duì)窮人進(jìn)行污名化，但她給出的方案是：“用小板凳把矮個(gè)子墊高，以便讓他們也能越過圍墻看到球賽”，“如果你不知道基因彩票的結(jié)果是什么，你會(huì)想要一個(gè)什么樣的社會(huì)？”，哈登引用了羅爾斯在《正義論》中“無知之幕”的概念來說明對(duì)弱勢群體補(bǔ)償?shù)闹匾浴?/p>

就像巴菲特在回答“卵巢彩票”問題時(shí)所說的那樣，“你也會(huì)想要一種社會(huì)系統(tǒng)，以你想要的方式對(duì)待那些沒有贏得卵巢彩票的人，在這樣一個(gè)世界里，勝者可以自由地去奮斗，但是要幫助失敗者填補(bǔ)缺口。”

但愿可以。