“從鏡子開始的，不會在鏡子里結(jié)束”——《祖國學(xué)叢書》

“雪，白得像詩中的權(quán)利/象牙做的權(quán)利，要不要用蘿卜試一試”——《精神肖像叢書》

 “像芹菜那樣的東西，也可以是你的鏡子”——《天性學(xué)叢書》

 “但你卻總能從歷史的乳房擠出/語言的奶汁” ——《紀念艾青叢書》

“而死亡不過是一條還沒上鉤的魚”——《新生叢書》

“最好是等到初夏，下過雷雨之后/再將它啟封。因為他里面包的是彩虹的種子”——《彩虹的種子叢書》

“石頭有石頭的覺悟，石頭是過硬的道具”——《街頭表演叢書》

“他就像靈魂的大海，它會領(lǐng)著白帆/和海燕，匯成新的家族”——《知音學(xué)叢書》

“飛揚的塵土，像馬蹄下的世界觀/除了天理，你還喜歡在塵土里看到什么”——《悠悠的不一定都是往事叢書》

“本地的風光將時間的真理淘汰在/太平洋的邊上”——《人在花蓮叢書》 

這些句子都出自臧棣的詩，出自他的詩集《慧根叢書》，這本詩集有155首詩，每首詩的標題都加以“叢書”命名。

臧棣是一個講究文本形式感的詩人。在他的“燕園”、“協(xié)會”、“叢書”、“詩道樽言”各系列作品中，臧棣猶如手工藝人在作坊中生產(chǎn)一樣，花樣翻新、嚴謹規(guī)章、訓(xùn)練有素。

講究形式的人，必然擁有講得起形式的技藝。林賢治曾說臧棣是“形式至上”的“奴性寫作”，也有人說他“炫技”、“編織”、“拉伸”、“化妝術(shù)”。其實詩歌本身就是形式的產(chǎn)物，是“技”與“藝”完美結(jié)合的產(chǎn)物。臧棣自己說：“在寫作中我們對技巧（技藝）的依賴是一種難以逃避的命運。在根本意義上，技巧意味著一整套新的語言規(guī)約，填補著現(xiàn)代詩歌的寫作與古典的語言規(guī)約決裂所造成的真空。寫作就是技對我們的思想、意識、感性、直覺和體驗的辛勤咀嚼，從而在新的語言的肌體上使之獲得一種表達上的普遍性”。

因為這種對寫作技藝過分偏愛，“進入”臧棣的詩作，不同的人會有不同的進入障礙。陳仲義說：“臧棣是當代詩人難以進入者之一”。在繼續(xù)推進審美與審智的“反敘述”、“反口語”的縱深寫作中，臧棣的確如陳仲義所說：“便用概念又拒絕概念，講究理性又規(guī)避枯燥，經(jīng)常在隱隱中散發(fā)出只可意會難以言傳的趣味”。臧棣早期詩作確實如此，但“叢書”系列作品的變化是非常大的。他一改先前的晦澀詩風，呈現(xiàn)出輕松、快樂，在更寬泛的范圍內(nèi)尋找和選擇意象的素材，語言的展開充滿親和力和情趣。

“現(xiàn)在，沙漠的面積擴大了五倍/那真理也變成一個液晶屏幕”——《秘密武器叢書》

“一般情況下，我們不拿真理做籌碼”——《原始的權(quán)利叢書》

“真理是水滴，解渴還湊合”——《空穴學(xué)叢書》

只要真理還是真理，人類的精神還符合當初創(chuàng)造真理時的意圖，詩人就是全心全意為真理服務(wù)的人。翻閱《慧根叢書》時，我馬上就注意到了“真理”在詩中的大量涌現(xiàn)，其中還有一首以《真理學(xué)叢書》命名的詩。對很多人來說，真理這個似乎距離詩歌很遠的詞匯，在臧棣詩中將承擔著某種風險——真理是否可以引向詩的終極？就像宗教離不開神話一樣。詩歌或許就是生活中的真理的形象翻版。其實，真理從來就是一個信仰問題。

 “神話死了，自由死了/可能性，死了。真相，死了”——《詩歌社會學(xué)叢書》

 “植物的禮貌就有了宇宙的深意” ——《金色秘密叢書》

“假如沒有這里暗，也就沒有宇宙的幸?！?/em>——《虛天學(xué)叢書》

宇宙論不僅是一個真理，也會是像神話一樣成為詩的一種結(jié)構(gòu)，一種形式。弗萊在《原型批評：神話理論》中說：“宇宙論的形式與詩歌形式顯然更為接近，這一說法本身就意味著均衡的宇宙論可能是神話的一個分支?！?/p>

詩人要與世界乃至宇宙對話，肯定是在神秘的層次中才可以展開。詩人是神話的信仰者，是神的語言的傳遞者和翻譯家。在《慧根叢書》的詩作中無處不在除了真理之外，還有神話和真理的對抗和統(tǒng)一。詩歌的問題畢竟不可能在對真理的探尋之中完成，就像詩歌的寫作過程就是一個神話的創(chuàng)造與編織的過程一樣，我們總會感嘆；詩，只能是神來之筆。臧棣同樣將在真理的終極目的地，呈現(xiàn)反向的神話的意境，再次宣布：詩是無解的答案。詩歌就是神話再生與延續(xù)的最好的路途，在一種反復(fù)的說服中完成確信。