汾河谷地的佛光：說山西的兩處佛教石刻造像窖藏｜訪古

文博時空2024-10-10 08:00

文博時空/文 文博時空作者翟德芳

我在訪古山東時，到訪青州，對青州龍興寺的佛教石刻造像有過介紹，但實際上，就佛教遺跡而言，山西的相關(guān)遺存更多樣、更豐富。山西處于佛教傳入中國的路線之上，又位于絲綢之路左近，還是北魏遷都洛陽的必經(jīng)之路，所以佛教遺跡不僅時代早，而且存量大、表現(xiàn)豐富。佛教寺院不說了，就石窟寺而言，山西不僅有云岡石窟這樣的超大型石窟，還有天龍山石窟、羊頭山石窟、千佛崖摩崖造像、石馬寺石窟、山神峪千佛洞石窟、焦山石窟寺等一大批中小型石窟。據(jù)調(diào)查，山西省共有石窟寺(含摩崖造像) 481 處，其中石窟寺 278 處、摩崖造像 203 處。

山西的佛教石刻造像也有十分精彩的發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)的不說，1949 年后，山西就有兩處極其重要的佛教石刻造像的發(fā)現(xiàn)，這就是 1954 年發(fā)現(xiàn)的華塔村石刻和 1959 年發(fā)現(xiàn)的南涅水石刻。由于這兩處石刻發(fā)現(xiàn)得比較早，所以今天的人們多不大了解。我在山西省博物館，看到這兩處石刻的展品，為其特色和藝術(shù)水準(zhǔn)而震撼，遂爬梳材料，向大家做一介紹。

南涅水石刻

南涅水佛教石刻是在山西沁縣南涅水村一座古寺院遺址內(nèi)，被村民無意中發(fā)現(xiàn)的。1959 年經(jīng)山西省文物考古部門發(fā)掘清理，出土各類石刻造像 2139 件。這些石刻雕鑿于北魏太和年間至北宋天圣九年（477-1031），跨越東魏、北齊、隋、唐、宋六個朝代，以北朝時期的最多。東漢時佛教傳入中國，不久后南涅水就有了佛寺，初名弘教寺，金大定九年敕封“洪教之院”，石刻就出土于該寺院遺址西北。

南涅水佛教造像塔

南涅水石刻大體可以分為造像塔、單體造像和造像碑三種式樣，北朝時期以造像塔為主要形制。造像塔又分為三種，一種是四方柱形塔體，塔石上下尺寸相同，四面尺寸相近；一種是四方錐形塔體，塔石下大上小，相鄰四面形狀相同，各塔石均呈方臺形；一種是八面形塔體，各面開龕造像。造像塔的面與面之間以明柱斗拱相連，每塊石的四面均有佛龕，并有各種裝飾，四面均可觀賞，易于搬動，易于保存。山西省博物館陳列的五座石塔，每座七級方形塔石，四面雕鑿圖像。這種造像塔的形式為國內(nèi)所罕見，極為有趣！

南涅水造像塔局部

造像塔佛龕有單龕、三龕、雙層四龕、多層多龕等組合，龕內(nèi)佛像有一佛二菩薩、二佛并坐、彌勒佛、三世佛、七佛、千佛等形式，龕內(nèi)刻有諸多佛教故事，多為佛陀成道故事。此外還有菩薩、護(hù)法、力士、飛天、龍各種動物形象、供養(yǎng)人、藝人，以及卷草、忍冬、蓮花、菩提樹等多種紋飾。龕楣和龕柱裝飾豐富，造像和服飾反映各時代的特點，具有豐富的民間特色。

南涅水造像塔局部

南涅水石塔各有題刻，年代起于北魏延昌二年（513）、迄于北齊天寶四年（553），所以這批作品的雕鑿時間大體是從北魏晚期到北齊末，時間跨度僅六七十年。現(xiàn)存的實物，以北魏時的最早，但最盛時在北朝晚期。造像題材和造型風(fēng)格等與同時期的石窟寺藝術(shù)接近，但因系雕刻于碑石上面，故多為高浮雕作品，形體較小，雕琢更加精細(xì)，這些特點在南涅水石刻上表現(xiàn)得極為充分。

南涅水造像塔局部

南涅水位于北魏都城洛陽到陪都平城的必經(jīng)之地，其石刻具有時代共性和本地特色。雕鑿于砂巖上的佛像、羅漢，以及供養(yǎng)人、飛天等，已經(jīng)從西域風(fēng)格漸變?yōu)橹性L(fēng)格，畫面上的建筑、陳設(shè)、服飾、裝飾紋樣等也都顯示出東西文化藝術(shù)交流的特征。這類石刻雖不恢宏壯麗，但精彩別致。其規(guī)模無法與云岡、龍門等皇家、貴族石窟相比，但顯得自由、開放，充分體現(xiàn)出古代民間佛教雕刻藝術(shù)的水平。

南涅水造像塔局部

南涅水石刻最明顯的特點是民間集資鑿刻。像塔的石刻藝術(shù)和技法，有的技藝純熟，有的簡陋粗糙，推測那些由當(dāng)?shù)毓賳T、鄉(xiāng)紳發(fā)起和資助的石刻，因為有能力雇傭能工巧匠，或懂得佛教教義，雕刻質(zhì)量便較高；而平民或社邑集資，因財力薄弱，雇不起較好的工匠，或?qū)Ψ鸾桃恢虢?，雕刻質(zhì)量自然較差。

南涅水造像塔局部

南涅水石刻造像是在云崗石窟的影響下出現(xiàn)的，但它不是遠(yuǎn)涉深山、辟崖鑿窟，而是因地制宜、就地取材，鑿石成像，合而成塔，從而出現(xiàn)了這樣一批生動活潑、形式不拘的佛教藝術(shù)形象。2007 年，研究者在距南涅水村不遠(yuǎn)的爛柯山“閃身崖”下，發(fā)現(xiàn)一個巨大的采石場遺址，比對石料的材質(zhì)，初步認(rèn)定這里就是為南涅水石刻的取材之地，南涅水佛教造像就是在這個“車間”加工制造的。

南涅水造像塔局部

這些石刻又是為何被埋在地下呢？研究者認(rèn)為這些瘞藏佛像的行為，同“三武一宗”的廢佛有關(guān)，但不是 “三武一宗”毀佛時所為。這些造像塔或佛像保持比較完整的形態(tài)被埋藏，似乎可以設(shè)想，這不是“運動”中狂亂的行為，而是滅佛運動發(fā)生后，對佛教仍存信仰的僧人和當(dāng)?shù)匕傩涨那牡貙⑦@批造像埋藏起來，讓它們“入土為安”。對佛教徒而言，這既是積累功德，也是護(hù)佛弘法。

華塔村石刻

花塔村在晉祠東北 1.5 公里，隸屬于太原市晉源區(qū)，因村北有華塔寺、寺內(nèi)有華塔而得名。1954 年，在鋪設(shè)化工廠從難老泉取水的地下管道時，山西省文物管理委員會在華塔寺廢墟一帶挖出幾十件佛教石刻雕像。

華塔村出土的貼金彩繪釋迦坐像

石刻分兩處埋藏。第一處在古城營與花塔村的中間，距兩村各約 1 公里，埋藏 18 件石刻雕像。其中有兩個小型的佛像，趺坐在長方形的臺上，一尊高 40 厘米，背后刻“武定三年”年號；另一尊高 35 厘米，背后刻“興和二年”年號。武定三年、興和二年均為東魏年號，前者為公元 545 年，后者為公元 540 年，是這些石刻中較早時期的作品。

另外還發(fā)現(xiàn) 35 厘米高的佛頭 3 個，一個是漢白玉質(zhì)地，兩個是砂巖質(zhì)地；菩薩頭像，大小與上相同，帶冠；菩薩立像，高 60 厘米，面貌豐滿，身材細(xì)長；其他還有力士頭像、殘佛手等。第二處地點在第一處地點西邊半里，兩個埋藏坑?xùn)|西并列，相距五六米，東坑埋藏佛教石刻 12 件，均為小型石雕，最大的是高 60 厘米的觀音菩薩五尊像。這里出土的石刻以漢白玉的居多，其共同特點是面相清瘦，身材修長，屬北齊造像風(fēng)格。

華塔村出土的釋迦頭像

歷史上，華塔村就有佛教石刻造像發(fā)現(xiàn)。據(jù)記載，清順治五年（1648），有一個名叫田茂的菜農(nóng)，想鑿一小土井來儲水，以便用來澆地。挖井過程中，發(fā)現(xiàn)一尊香花菩薩，系白石雕刻，高有五尺。有此發(fā)現(xiàn)，他便叫來幫手，將之拖出土坑。不料拖出一佛、又現(xiàn)一佛，至晚共得五尊。次日又得二尊，均為白石雕刻，但紋理稍粗?？梢娨彩菍儆谶@一時期的埋藏。

華塔村出土的觀音菩薩五尊像

這批石刻雖然沒有青州佛教造像那樣的驚艷，但一些精品仍十分出色，代表了北齊佛教造像的最高水平。如北齊時期的觀音菩薩五尊像為砂石質(zhì)地，采用貼金彩繪裝飾，整體雕塑以雙樹背光為造型，高浮雕出伎樂飛天及二龍奉塔等，面目祥和的菩薩攜弟子與脅侍款款而來，主尊觀音菩薩頭戴華冠，身佩纓珞。整體雕刻精致，裝飾華美，堪稱北齊菩薩造像的精品。