天上云錦色：中國絲綢的奇文異彩 | 觀展

文博時空2024-07-25 07:53

文博時空/文 文博時空作者劉鑫 “繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應似天臺山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪……織為云外秋雁行，染作江南春水色。廣裁衫袖長制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定……”

這是《繚綾》是白居易《新樂府五十首》中第三十一首，是 809 年在京城里當諫官時寫的。他當時寫作的主題是繚綾太昂貴，制作太費時，是一種沒有必要的奢侈品，要打壓、禁止它。在批評繚綾的過程當中，實際上他是抬舉了繚綾。因為他說繚綾這么好、那么好，搞得很多人知道繚綾這個名稱。即使遠在敦煌，也傳抄了白居易的《繚綾》詩。在宮里或者在京城里面，繚綾就成了一種奢侈品，被吹捧成最好的絲綢。連皇帝都知道繚綾，要地方上給他再多織造一批繚綾。

團窠聯(lián)珠對馬紋錦袍??中國絲綢博物館藏

中國絲綢的魅力長盛不衰。中國絲綢的光華，始于春蠶吐絲一絲一線，源于織機紡布吱吱呀呀。它不僅是智慧的結(jié)晶，更是一張璀璨的中國名片。絲綢誕生于何時？又于時光荏苒中傳揚于何地？古地敦煌何以被稱為“華戎所交大都會”？同為紡織物，緞、絨、妝花等紛繁的品類之間有何區(qū)別？讓我們走進中國絲綢博物館，于絲線縱橫中感受中國絲綢的獨特魅力。

清壓金彩繡豹紋武三品方補

明刺繡蝴蝶花鳥紋裙片

明刺繡球路紋鏡衣

清末—民國初童帽

源起東方：悠長歲月中的技藝傳承

絲綢的故事，始于嫘祖始蠶的傳說。南宋羅泌《路史》記載：“元妃四陵氏，曰嫘祖。以其始蠶，故又祀先蠶?！北敝軙r，官方開始將養(yǎng)蠶發(fā)明歸功于黃帝之妻，將嫘祖祀為先蠶。在民間，馬頭娘的傳說廣為流傳，人們奉馬頭娘為蠶絲業(yè)始祖，又稱馬頭神、蠶花娘娘，后又塑造出騎于馬背上的女子形象，稱為馬鳴王菩薩。

考古發(fā)掘充分證明，早在 5000 多年以前，生活在黃河和長江流域地區(qū)的先民們已經(jīng)完成從馴化野蠶到繅絲織綢的歷史進程，建立起發(fā)達的原始蠶桑絲綢業(yè)。位于山西夏縣的西陰村遺址因出土的半個蠶繭而馳譽世界，在某種程度上證明了遠在 5000 年前的黃河流域已出現(xiàn)了養(yǎng)蠶業(yè)。

山西夏縣西陰村遺址出土的半個蠶繭

在河南，青臺遺址與雙槐樹遺址出土的絲麻類炭化紡織品與骨雕蠶，確切證明中國先民早在 5000 多年前的黃河流域就開始育蠶制絲。

河南青臺遺址出土絲麻類炭化紡織品俯視圖

而在浙江湖州錢山漾遺址，其中出土的絲織品是迄今為止在長江流域發(fā)現(xiàn)最早的絲綢產(chǎn)品，說明距今 4400～4200 年的長江流域已有養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。

錢山漾遺址出土的家蠶絲絹片

錢山漾絹片顯微照片

當然，原始蠶桑絲綢業(yè)的發(fā)展離不開工具的使用，在長江和黃河流域的原始時期遺址中都有數(shù)量不等的紡織工具出土，包括紡輪、針、錐、匕等，這些紡織工具的出土說明當時的原始紡織業(yè)已經(jīng)成型。

原始紡織工具紡專示意圖

戰(zhàn)國秦漢時期，我國蠶桑絲綢業(yè)的技術(shù)和規(guī)模都有了空前發(fā)展。在生產(chǎn)規(guī)模方面，中國的絲綢生產(chǎn)日益普及，產(chǎn)區(qū)擴大，絲綢已在人們生活中占了很大比重，有“一女不織或受之寒”的民語。在生產(chǎn)技術(shù)方面，絲綢技術(shù)在漢代得到進一步提高，形成了中國絲綢的古典技術(shù)體系。

2012～2013 年，四川成都老官山漢墓出土 4 臺竹木構(gòu)成的織機模型，根據(jù)其織造原理，被命名為勾綜提花機。這此織機模型是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一有出土地點、完整的漢代織機模型，填補了世界紡織史空白，對研究中國乃至世界絲綢紡織技術(shù)起源和發(fā)展具有重大意義。

織機模型復原

在浙江安吉，2006 年五福村楚墓出土了方孔紗、經(jīng)錦錦帶等，這此絲綢文物的發(fā)現(xiàn)填補了浙江絲綢史空白，說明浙江絲綢在戰(zhàn)國晚期至西漢初年已很發(fā)達。

至秦代，絲綢已經(jīng)大量使用，出現(xiàn)了有帛、絹、增、練、堤、茶、編、錦、繡、織成、絲布等（“堤”為丹黃色，“纂”為蒼艾色，“編”為鮮白色，“絹”為麥黃色，而“練”是經(jīng)過精練的熟絲織物）。尤其是從始皇陵兵馬俑的服色來看，當時作為領(lǐng)、袖邊的絲織品都是鮮艷、明亮的色彩，主要有石綠、紫紅、朱紅、粉紫、珠寶藍、玫瑰紅及粉白等色。

《秦簡》中也多次出現(xiàn)“秦纂履”和“錦履”的記載。近幾年，秦始皇云夢睡虎地出土了一批簡牘，這些簡牘中有許多與秦律相關(guān)的內(nèi)容，為我們研究秦朝的官營絲織業(yè)提供了許多佐證。經(jīng)過史學家、考古學者的考證，確定了秦朝的官營制作坊被稱為“工室”，工房的主管叫做“工師”，工匠的副手叫做“永”。工師不僅負有傳授經(jīng)驗的義務，而且要按“工律”、“工人程”、“均工”等法令來管理工室。

漢錦西去：傳揚于各地的中國名片

“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風”。西漢武帝時張騫“鑿空”西域，并經(jīng)過此后不斷的經(jīng)營，基本上打通了中原地區(qū)與中亞、西亞及歐洲的交通，形成了一條橫亙歐亞大陸的絲綢貿(mào)易通道，促進了絲綢的生產(chǎn)和技術(shù)藝術(shù)上傳播、交流和融合。

行走在絲路上的漢代使者

公元前 2 世紀，西方人通過陸上絲路獲悉東方有絲國“賽里斯”；公元 1 世紀，又通過海上貿(mào)易得知在東方還有個盛產(chǎn)絲綢的國家“秦尼”，他們認為這是兩個不同的國家。而事實上，“賽里斯”和“秦尼”都是中國，絲綢成為一張璀璨的中國名片。

托勒密地圖：東亞北部有“賽里斯”，南部有“秦尼”

為確保絲綢之路上來往商旅的交通安全，漢王朝在絲路要沖置郵驛烽燧。其中，懸泉置是從安西至敦煌絲路上的必經(jīng)之地，同時擔負著傳遞郵件和信息，迎送往來使者、官員和外國賓客的任務。根據(jù)考古挖掘，在懸泉置出土有髹漆組帶與漆纚少冠，說明漢代隨著絲綢之路的開通，不僅中原地區(qū)的髹漆技術(shù)和髹漆紡織品沿絲路自東而西傳播，同時漢地的冠服制度也已傳入到河西地區(qū)。

髹漆組帶局部放大圖

至今，在河西走廊和居延地區(qū)仍保存著大量漢代城障烽燧遺跡。1979 年，甘肅省文物工作隊對甘肅敦煌馬圈灣烽燧遺址進行發(fā)掘，共出土絲綢 120 余件，品種涵蓋錦、絹、羅等，除殘片外，還有香囊、冥衣、帛書等。此外，還出上了罽、氈、毛羅等毛織物殘片。

馬圈灣遺址出土毛織鞋面

尼雅遺址位于新疆和田民豐，曾是漢代西域三十六國之一精絕國故地。其出土的紡織品以絲綢居多，反映了漢晉時期尼雅與中原地區(qū)間密切的經(jīng)濟文化交流。

新疆尼雅遺址出土的云氣動物紋錦

同時，在極具盛名的樓蘭遺址，古城遺址、城郊墓葬中都發(fā)現(xiàn)了大量絲綢文物。年代多為東漢至魏晉時期，品種涵蓋織錦、綺、羅、絹、刺繡等。

漢晉 “長樂明光”錦

樓蘭壁畫墓出土的絹袍

絲綢之路的開通促進了絲綢生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)在沿途地區(qū)的傳播，當時最能代表中原地區(qū)織造技術(shù)水平的是平紋經(jīng)錦，這類織錦在漢晉之際大量進入新疆地區(qū)，從而引起了西域絲綢織造技術(shù)的巨大變化。

漢晉無極錦

漢常葆子孫錦

漢波紋錦

北朝花卉紋錦衣

北朝黃綺地刺繡花卉動物紋弓囊

胡風漸熾：交流融合中的創(chuàng)新發(fā)展

魏晉南北朝時期，是中國歷史上一個大碰撞、大融合的重要歷史階段，特別是隨著絲綢之路上東西文化交流的日益頻繁，使得文化、藝術(shù)、技術(shù)等各方面都有了很大發(fā)展，這種現(xiàn)象反映在絲綢上，就是為秦漢以來的傳統(tǒng)絲綢技術(shù)體系注入許多西方元素，使中國絲綢進入了一個大轉(zhuǎn)折的歷史時期。

例如，在青海都蘭出土有帶有西方特色的太陽神紋錦，在新疆吐魯番出土有北朝羊樹錦，這是西亞盛行的生命樹在中國絲綢上出現(xiàn)最早的實例。

青海都蘭出土的太陽神紋錦

北朝?綠地對羊燈樹紋錦

隨著絲綢之路文化交流的發(fā)展，西方的各種織物設計圖案開始影響內(nèi)地的絲綢設計，有些可能是主動模仿和采用各種可能的西方題材進行設計，當時的織錦、刺繡、織綺等各類絲綢文物中都可以看到這一風格。

北朝絹地團花紋繡

北朝黃地彩繡方格紋靴

約于五世紀起，粟特地區(qū)的織錦開始興起。在新疆一帶出土了大量唐代早期的聯(lián)珠動物紋錦，后來是在青海都蘭地區(qū)出土的以獅子和立鳥為特征的團窠花環(huán)紋錦。

唐紅地含綬鳥紋錦

唐團窠聯(lián)珠對馬紋錦袍

唐立獅寶花紋錦

后世聞名的“陵陽公樣”可謂是東西文化交流融合的典型案例。它由陵陽郡開國公、金紫光祿大夫竇師綸創(chuàng)制。所謂“陵陽公樣”是唐代吸收消化自西域地區(qū)傳入的聯(lián)珠團窠紋樣后，出現(xiàn)的一種具有中國特色的新型田案圖案，以花環(huán)閉窠和動物紋樣相結(jié)合。

陵陽公樣

說到絲綢之路，無人不曉敦煌。位于絲綢之路要沖的敦煌，是中西交通的“咽喉鎖鑰”，也是中西方貿(mào)易的中心和中轉(zhuǎn)站，西域胡商與中原漢族商客在此云集，從事中原絲綢和瓷器、西域珍寶、北方駝馬與當?shù)丶Z食的交易。各種文化在這里匯聚、碰撞、交融.特別是李唐王朝的強盛，東西文化交流空前繁榮，使得敦煌成為“華戎所交，一都會也”（此語出自南朝蕭梁史學家劉昭）。

敦煌服裝圖案

遼金時期，絲綢圖案中北方題材增多。女真和契丹族每年都有各種游獵活動，其中最重要的兩次是初春在水邊放鶴打雁和入秋在林中圍獵，遼代稱為“春捺缽”、“秋探缽”，金代則攻稱 “春水秋山”。這種活動也被反映到織繡圖案中，其中春水圖案多為鶴（海東青）捕天鵝、大雁的場景，并雜以花卉之飾：而秋山圖案則以熊、鹿、虎、山石等象征山林間的特獵活動。

遼金時期的春水秋山圖案

在多種文化激烈碰撞并逐漸交融的元代，蒙古族文化、伊斯蘭文化和漢族傳統(tǒng)文化都對絲綢的生產(chǎn)和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

例如，云肩紋樣曾在蒙元文化中風靡一時。其圖案多為幾何形骨架，即由四個均等的如意云頭向上、下、左、右四個方向作對稱發(fā)散狀。在云肩輪廓線內(nèi)外的圖案不同，內(nèi)部多為折枝花卉、海石榴、樣龍戲珠、靈芝云、鳳穿壯丹等紋樣，及史書所載“肩挑日月”的三足鳥目紋和玉免月紋、盤龍等；外部則為折枝花、回首鹿、獅子、紫湯荷花等，其圖案主題顯示了漢、蒙古、伊斯蘭三種文明的融通。