文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 翟德芳 青州市是由濰坊市代管的縣級市，地處山東半島中部，東臨昌樂縣，西靠淄博市。在青州市先后發(fā)現(xiàn)了北辛文化、龍山文化、大汶口文化等遺址，被稱為東夷文化的發(fā)祥地。青州之名始見于《尚書·禹貢》中的“海岱惟青州”，為古“九州”之一，現(xiàn)今仍保存著格局完整的青州古城。然而使青州聞名于世界的，是1996年在龍興寺遺址出土的北魏至北宋時(shí)期的600余尊各類佛教造像。該發(fā)現(xiàn)被列為當(dāng)年中國十大考古發(fā)現(xiàn)之首，更是20世紀(jì)中國100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一，著實(shí)是轟動國內(nèi)、享譽(yù)世界。

貼金彩繪石雕佛立像（北齊）

這批文物精品我在幾年前曾經(jīng)看過，當(dāng)時(shí)似乎是2015年，是陪同閻崇年先生到青州講學(xué)，順便看了青州博物館，很為其中的龍興寺造像而驚艷。此次來到青州，發(fā)現(xiàn)青州博物館新館已經(jīng)開館，內(nèi)部陳列很是高端大氣上檔次，踏入博物館，我就直奔龍興寺佛像陳列，著實(shí)地大飽了眼福。

01

被意外發(fā)現(xiàn)的佛教造像埋藏坑

1996年10月，青州市博物館對面的益都師范學(xué)校新操場擴(kuò)建工地，施工的推土機(jī)推出了一個土質(zhì)與周圍土質(zhì)完全不同的洞口。青州市博物館的考古專家夏名采等人挖開浮土，發(fā)現(xiàn)洞里有石雕人像。夏名采判斷那些石人很有可能是佛像，馬上帶領(lǐng)業(yè)務(wù)人員深入調(diào)查，初步確認(rèn)這是一處佛教造像窖藏。此后市博物館一邊組織人員保護(hù)現(xiàn)場，一邊向當(dāng)?shù)卣蜕霞壩奈锊块T匯報(bào)，申請搶救性發(fā)掘。1996年10月7日，得到國家文物局批準(zhǔn)，以夏名采為首的文物工作者開始正式的發(fā)掘工作。考古工作的成果，就是發(fā)現(xiàn)了埋藏坑中精美絕倫的佛教造像，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了北齊至唐代的“東方甲寺”龍興寺。

龍興寺建筑鴟吻局部

貼金彩繪圓雕佛頭像（北魏晚期）

窖藏坑南北長8.7米、東西寬6.8米，坑內(nèi)有規(guī)律地埋藏有北魏、東魏、北齊至隋、唐、北宋時(shí)期的石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木及泥塑等各類佛教造像數(shù)百尊。其中最大的高320厘米，最小的高20厘米。窖藏的造像排列有序，整齊地分上下三層，坐像都立式擺放，較完整的身軀擺在中間，頭像則沿壁邊緣排放，最上層的造像上還有席紋，并有祭燒過的痕跡。在窖坑的東側(cè)，還有運(yùn)送佛像到掩埋現(xiàn)場的坡道。這些跡象表明，龍興寺窖藏是有計(jì)劃、有步驟、有組織的行動。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共出土各類佛教造像600余尊，錢幣142枚，陶瓷器2件。

貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像（北魏晚期）

考古人員經(jīng)過勘探，在埋藏坑的南部，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模較大的建筑基址，被認(rèn)為是始建于南朝的龍興寺遺址。遺址南北長200米,東西寬150米，布局有唐代以前寺院的原始風(fēng)貌。已探明的大殿基礎(chǔ)東西長30米，南北寬25米，可以想見當(dāng)年的宏大規(guī)模。這也是我國目前唯一的一座平面布局清楚、保存較好的唐以前的大型寺院遺址。

南北朝時(shí)期，青州之地屬于南朝，青州龍興寺便是南朝齊北?？ぬ貏⑸泼鞯乃饺朔鹛?。劉善明舍宅為寺，又經(jīng)北魏、東魏的發(fā)展，到北齊時(shí)期，青州龍興寺初具規(guī)模，被稱為“東方之甲寺”。 唐武則天時(shí)改名為大云寺,開元年間始號“龍興”。宋金之交，寺院因戰(zhàn)火而日漸荒蕪。到明洪武年間，青州府修建齊王府，寺院地上建筑蕩然，龍興寺從此消失。直到1996年10月，因佛教造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)，青州龍興寺才被重新揭開神秘的面紗。

02

改寫東方美術(shù)史的“青州風(fēng)格”

埋藏坑出土的佛教造像分為造像碑佛像、菩薩像、羅漢像、供養(yǎng)人像等，目前已粘接復(fù)原的約200尊。這批造像九成以上屬于北朝晚期的遺物，最早的紀(jì)年是北魏永安二年（529），更多的屬于東魏、北齊時(shí)期，也有少數(shù)唐代造像，而最晚的造像紀(jì)年則是北宋天圣四年（1026）。晚期造像雖然所占比例極小，但根據(jù)考古地層學(xué)的原則，這處窖藏埋藏的時(shí)間下限應(yīng)是1026年，實(shí)際的時(shí)間只可能略晚一些，而不會更早。

彩繪背屏式佛立像（北魏晚期）

佛像的雕刻技藝相當(dāng)高超。集圓雕、浮雕、高浮雕、透雕、線刻、貼金、彩繪等多種技法于一身的造像表情、手勢各異,顯示出雍容華貴的藝術(shù)效果。巧妙的構(gòu)圖是龍興寺造像的一大特色。蓮瓣形的背屏上，高浮雕主尊佛像與二脅侍菩薩，或只雕出主尊；背屏上部飛天環(huán)繞寶塔或龍、寶瓶飛舞，下部主尊兩側(cè)遒勁有力的龍口銜蓮花、蓮葉、蓮蕾形成脅侍菩薩基座，背屏空余部位淺浮雕或彩繪造像頭光、身光、火焰紋等。隨時(shí)間的推移，構(gòu)圖的內(nèi)容和形式也有少許改變。這種藝術(shù)形式將佛教經(jīng)典的內(nèi)容集中展現(xiàn)在有限的空間內(nèi)，營造出一派歡樂祥和的氣氛。

貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像（東魏）

貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像（北魏晚期至東魏）

觀察這批佛教造像，可以看出，北魏時(shí)青州造像更多是北方中原的跟隨者，自東魏開始，山東樣式的風(fēng)格開始逐漸顯現(xiàn)，大背屏的組雕造像極富特色，秀骨清像變幻出曼妙的曲線，背屏上方有飛天及寶塔，而下部則有雙龍盤旋騰飛，這樣特殊的組合方式和精致繁復(fù)的衣紋，正是青州之地曾受南方文化主導(dǎo)的重要例證。

貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像（東魏）

彩繪背屏式造像局部（北魏晚期至東魏）

到了北齊時(shí)代，秀骨清像的造像特征已被新的造像風(fēng)格所取代，背屏式的浮雕造像幾乎消失，而單體的圓雕造像面部大多豐滿圓潤。與北魏造像厚重的服飾不同，北齊造像表現(xiàn)出了完全不同的審美情趣，所有造像的服飾都輕薄貼體，顯露出健康優(yōu)美的身段。這些佛像或是采用凸棱的方式刻出衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體；或是身上沒有任何皺褶，肌膚的輪廓充分顯現(xiàn)著人體的優(yōu)美，很可能就是文獻(xiàn)中記載過的“曹衣出水”的樣式。因濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這批佛教造像被學(xué)界贊譽(yù)為“青州風(fēng)格”，牛津大學(xué)副校長、英國學(xué)術(shù)院院士羅森女爵士稱這一發(fā)現(xiàn)是“改寫東方美術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”。

彩繪圓雕佛立像（北齊）

貼金彩繪圓雕佛立像（北齊）

貼金彩繪圓雕思維菩薩像（北齊）

青州龍興寺佛教造像保留了較為完好的貼金和彩繪裝飾。貼金用于佛像皮膚裸露處，表示佛為金身，也用于裝飾紋樣和飾品；彩繪在造像的運(yùn)用上更為廣泛，服飾的顏色和樣式、裝飾花紋等都要敷彩，在佛衣上更有彩繪或雕繪結(jié)合，表現(xiàn)佛傳故事。彩繪與雕塑的完美結(jié)合，使造像更富有層次感，金與彩也使佛、菩薩的世界更神圣絢麗、充滿生機(jī)。

貼金彩繪圓雕佛立像（北齊）

貼近彩繪圓雕菩薩立像（北齊）

這里專門介紹一尊東魏貼金彩繪左協(xié)侍菩薩造像，其殘高36厘米，高浮雕，石灰石質(zhì)，為一鋪三身背屏式造像的左脅侍菩薩。菩薩面含微笑，丹鳳目，頭頂飾一環(huán)形花冠，額前長發(fā)梳成五個圓瓣，腦后長發(fā)分成兩條發(fā)辮沿雙肩垂至上臂，并在雙肩部各飾一圓形發(fā)卡。頸佩貼金項(xiàng)圈、瓔珞，身著天衣，披帛沿雙肘下垂。衣飾黑彩，頭光浮雕蓮花。整座佛像雕刻精致、金彩同輝，比例恰到好處，造型端莊秀美，輪廓線簡潔流暢，衣飾繁而不縟。菩薩的表情寧靜高貴，身姿自然舒展，富有活力，表現(xiàn)出古代工匠高超的藝術(shù)造詣。

貼金彩繪左協(xié)侍菩薩造像（東魏）

03

青州造像的價(jià)值與研究

前面說過，東魏之前，青州地區(qū)的佛教造像還是受南方文化主導(dǎo)。到了北齊，造像的薄衣開始透出身體的曲線，繁飾的衣紋消失殆盡，而成就出一種極為簡練的藝術(shù)風(fēng)格。這種帶有鮮明的笈多王朝特征的佛教造像背后，有著特殊的時(shí)代背景。

那個年代，南方的蕭梁武帝奉請?zhí)祗梅鹣瘢狈礁啐R的意識形態(tài)中開始消除北魏施行多年的漢化影響，這種來自遙遠(yuǎn)的南亞的風(fēng)格才重新融入中原、征服青州一帶。而大家曹仲達(dá)領(lǐng)銜的“曹衣出水”的藝術(shù)風(fēng)格，也因此成為北齊藝術(shù)的璀璨明珠。

貼金彩繪圓雕佛坐像（隋代）

這批佛教造像的出土，不僅藝術(shù)價(jià)值極高，意義也十分重大。它們彌補(bǔ)了中國佛教藝術(shù)中東魏和北齊佛教的實(shí)物資料。這些佛像大多保留著鮮艷的彩繪和貼金，而過去人們卻認(rèn)為佛教造像都是素面無色的。這些佛像的出土還反映了當(dāng)時(shí)佛教文化的盛行和人們對佛教的信仰與崇拜，為研究者了解當(dāng)時(shí)的社會歷史和文化背景提供了重要線索。

貼金彩繪圓雕佛頭像（東魏至北齊）?

貼金彩繪圓雕菩薩立像（北齊至隋）

對于這批造像的研究仍在進(jìn)行之中。對于造像的時(shí)代、風(fēng)格的研究似乎沒有分歧，但對于埋藏坑的性質(zhì)、埋藏坑南面的建筑基址是否即為龍興寺、佛像的來源及功用、埋藏的時(shí)間及原因等都有不同的認(rèn)識。比如有人就認(rèn)為，從佛像的風(fēng)格、題記等觀察，這些佛像不應(yīng)屬于龍興寺，一座寺廟不應(yīng)有這么多的風(fēng)格不一、大小不一的佛像，而應(yīng)該屬于以青州地區(qū)為主的若干寺院、若干佛堂、若干家庭、若干壇場；這些佛像的毀壞，也不是同一時(shí)期的，而是一個常見的、持續(xù)的、散點(diǎn)式的普遍現(xiàn)象，發(fā)生于多個時(shí)間，多種原因、多處地點(diǎn)、多次破毀。窖藏佛像原本的擁有者，是南陽城的石佛像修繕坊。埋藏的原因則是宋金時(shí)代的戰(zhàn)火所累。

貼金彩繪右脅侍菩薩像（東魏）

佛教造像各部位名稱：佛（上）、菩薩（下）

為幫助大家了解佛教造像的內(nèi)容表現(xiàn)，我把博物館的造像各部位名稱抄錄在這里。反復(fù)觀賞這批佛教造像，我深深地認(rèn)識到，是青州深厚的文化底蘊(yùn)，才造就了這樣一批古代的無名藝術(shù)家，他們圓雕、浮雕、減地平雕、線刻等技法，創(chuàng)造出極富藝術(shù)感染力的佛教造像。從佛、菩薩含笑欲語的面龐、柔美飄逸的服飾、靈動的手足，到舞動的飛天、遒勁的神龍、盛開的蓮花，他們用志誠的匠心，在一鑿一錘中賦予冰冷的石頭以鮮活的生命力，將佛菩薩的世界變成人的世界。這是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，也是我們應(yīng)世代守護(hù)的精神財(cái)富。

作者介紹

圖文 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎