文博時(shí)空 作者 翟德芳 離開(kāi)銀川，我預(yù)定的下一站是甘肅東南部的慶陽(yáng)。為什么是慶陽(yáng)？還是同我早期編百科的經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)時(shí)百科考古卷在資源有限的情況之下，為慶陽(yáng)南北石窟寺專列了詞條。中國(guó)四大石窟寺之外，慶陽(yáng)石窟寺的意義在哪里？我一直放在心中，這次有機(jī)會(huì)，便決定實(shí)地看一下。

不過(guò)事有湊巧，在銀川瀏覽資料，我偶然發(fā)現(xiàn)近年有重大發(fā)現(xiàn)的南佐遺址竟然就在慶陽(yáng)市區(qū)附近，并且我還發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺址是由中國(guó)人民大學(xué)考古系和甘肅方面聯(lián)合發(fā)掘的。我的大學(xué)同學(xué)兼好友魏堅(jiān)是人大考古系的創(chuàng)辦者，有此消息，我馬上請(qǐng)他聯(lián)絡(luò)，得以到南佐遺址實(shí)地考察，所以此文的重點(diǎn)就是介紹南佐了。但是探訪石窟寺是我的初心，也應(yīng)加以適當(dāng)介紹。

開(kāi)創(chuàng)七佛造像的慶陽(yáng)北石窟寺

我以為既然名為慶陽(yáng)南北石窟寺，兩地應(yīng)該很近，但到了北石窟寺一打聽(tīng)，才知道南石窟寺在涇川縣，離此很遠(yuǎn)，而我的時(shí)間又不夠，就只好單獨(dú)踏訪北石窟寺了。

從鋼架縫隙中拍攝的露天窟龕

北石窟寺開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，是由北魏名將、涇州刺史奚康生(467 年～521 年)開(kāi)鑿的。石窟位于慶陽(yáng)市區(qū)西南約 20 多公里的蒲水與茹水交匯處東岸，在名為覆鐘山的環(huán)山體長(zhǎng)約 120 米的黃沙巖壁上雕鑿而成。始鑿于北魏宣武帝永平二年（509 年），后經(jīng)西魏、北周擴(kuò)建，此后直到明清不斷擴(kuò)建，現(xiàn)在巖壁上有窟龕 296 個(gè)、石雕造像 2126 身。不過(guò)經(jīng)歷 1500 多年的風(fēng)雨侵蝕，外部的許多窟龕都已經(jīng)漫漶不清，而在我到達(dá)的時(shí)候，可能正準(zhǔn)備對(duì)其加以維修，石窟外面搭起了密密麻麻的鋼架，我不僅無(wú)法拍攝其全景，許多洞窟也無(wú)法進(jìn)入。

萬(wàn)幸的是，這里年代最早、規(guī)模最大、藝術(shù)價(jià)值最高的 165 號(hào)窟仍然開(kāi)放，故此我將重點(diǎn)介紹這一石窟。

165 窟正面三佛

165 號(hào)窟是中國(guó)最大的、也是最早的七佛窟，開(kāi)鑿于永平二年，覆斗頂，高 14.5 米、寬 21.7 米、深 15.7 米，窟內(nèi)造像主尊為七佛，高 8 米；脅侍菩薩十身，高 4 米；前壁南北兩側(cè)有交腳菩薩各一身，高 5.8 米。門(mén)內(nèi)南側(cè)雕菩薩及弟子、馭象奴乘象，高 3.05 米；北側(cè)雕三頭四臂阿修羅天，高 3.1 米。窟門(mén)外雕二天王，高 5.7 米，其兩側(cè)雕雄獅。窟內(nèi)門(mén)上部浮雕千佛，窟頂四坡浮雕坐佛、飛天、弟子、佛塔及佛傳、經(jīng)變故事畫(huà)面。

165 窟門(mén)內(nèi)南側(cè)騎象菩薩與童子、象奴

165 窟門(mén)內(nèi)北側(cè)的阿修羅天

從北魏開(kāi)始的“七佛”觀念，認(rèn)為在釋迦牟尼之前，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)六位佛祖，將來(lái)還會(huì)有彌勒佛降臨人世，如此便形成了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的完整的佛陀崇拜體系，故此，北石窟寺 165 窟在中國(guó)佛教石窟史上的意義是獨(dú)一無(wú)二的。其七佛造像宏偉精湛、莊嚴(yán)肅穆，其他如彌勒菩薩、騎象菩薩、阿修羅等作品也都極富藝術(shù)感染力，門(mén)口的兩尊天王像的形態(tài)，體現(xiàn)出自信與力量的完美結(jié)合，是北魏石窟寺藝術(shù)的精品。

222 窟盛唐風(fēng)格的一佛二弟子二菩薩

除此之外，開(kāi)鑿于北周時(shí)期的 240 窟和開(kāi)鑿于盛唐時(shí)期的 222 窟也很有特色。

南佐：董志塬上的中心聚落

我從北石窟寺下來(lái)，就驅(qū)車(chē)直奔南佐遺址而來(lái)。拜魏堅(jiān)教授所托，考古工地的負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)考古系待讀博士張鏹陪同我仔細(xì)地考察正在發(fā)掘的遺址，并考察遺址周邊的遺跡現(xiàn)象，又觀摩了出土的各種遺物。

南佐遺址全貌

張鏹介紹說(shuō)，南佐遺址在上個(gè)世紀(jì)曾有過(guò)兩次試掘，此次的發(fā)掘和調(diào)查勘探從 2021 年開(kāi)始。經(jīng)勘探得知，遺址位于董志塬上，面積在 600 萬(wàn)平方米以上，聚落中部是由 9 座方形夯土臺(tái)及其周?chē)h(huán)壕圍成的核心區(qū)，面積約 30 萬(wàn)平方米，核心區(qū)中部偏北是由護(hù)城河和夯土宮墻圍成的“宮城”?！皩m城”的中心是主殿。

南佐遺址殘存的九臺(tái)之一

已經(jīng)大部發(fā)掘的“宮城”有東西寬約 55 米、南北長(zhǎng)約 67 米的夯土圍墻，墻外有寬約 15 米、深 10 米多的護(hù)城河。主殿在“宮城”中部偏北，建筑面積 720 多平方米，由“前廳”和“殿堂”兩部分組成。主墻墻體厚約 1.5 米，南墻開(kāi)有三門(mén)，其余三面為圓轉(zhuǎn)角附墻?！暗钐谩鼻安坑幸恢睆郊s 3.2 米的地面式圓形火壇，后部有兩個(gè)直徑達(dá) 1.7 米的大型柱洞。前廳南側(cè)無(wú)墻，地面有三排直徑約 0.8 米的柱洞。“殿堂“內(nèi)所有墻壁、火壇、殿外的散水臺(tái)都涂抹多層草拌泥和石灰，有些部位白灰面多達(dá)六層！

南佐遺址“宮城”及宮城附近居住點(diǎn)的想象復(fù)原

在“宮城”內(nèi)部東西兩側(cè)各有多間夯土墻側(cè)室，其分布大體對(duì)稱，一些側(cè)室內(nèi)部也有圓形火塘。宮城區(qū)的南宮墻為平行的兩道墻，內(nèi)墻的宮門(mén)同主殿中門(mén)、“殿堂”大火塘處于一條線上；外墻則類似于后世的影壁，應(yīng)兼具防御功能。

在“宮城”之外、夯土臺(tái)與環(huán)壕之內(nèi)，還分布著不少夯土墻、白灰面的高等級(jí)建筑。環(huán)壕之外則有五六片普通居住區(qū)，這些居住區(qū)面積都在五六萬(wàn)平方米，房屋卻都是較小的白灰面窯洞式建筑。發(fā)掘者推測(cè)，“九臺(tái)”內(nèi)及宮城主要是舉行祭祀禮儀和王公貴族居住的地方，“九臺(tái)”外主要是普通人生產(chǎn)生活區(qū)域，也包括農(nóng)田。

斷崖上殘存的房屋遺跡（清晰可見(jiàn)的白灰面地面）

關(guān)于遺址的時(shí)代，從出土的陶器特征判斷，當(dāng)屬于仰韶文化晚期，具體說(shuō)，相當(dāng)于半坡四期文化時(shí)期。具體年代大體在距今 5100-4700 年之間。

南佐遺址的文明之火

上面介紹的，是南佐遺址的規(guī)模和主要構(gòu)成，其實(shí)在南佐，還有許多重要的發(fā)現(xiàn)。

南佐遺址出土的薄胎白陶帶蓋簋（翻拍自工地海報(bào)）

在南佐發(fā)現(xiàn)了一般的紅陶和灰陶器，也有彩陶，更發(fā)現(xiàn)了黑陶和白陶器，這在黃土高原是十分罕見(jiàn)的。尤其是白陶的陶胎僅有一兩毫米厚，泛出釉質(zhì)光澤。我們知道，黑陶質(zhì)的蛋殼陶是在山東龍山文化才出現(xiàn)的，要比這里晚好多年，它們之間是什么關(guān)系呢？

在宮城祭祀?yún)^(qū)出土了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的炭化水稻。黃土高原本是以種植粟、黍?yàn)橹鞯?，發(fā)現(xiàn)的這么多的水稻是當(dāng)?shù)胤N植的，還是交換得來(lái)的呢？它們出現(xiàn)在祭祀?yún)^(qū)又反映了什么呢？

遺址里出土的彩陶和白泥堆紋陶罐多是成套出土，造型相同、大小成系列，有的還配有蓋塞——既可蓋上、又可塞緊。發(fā)掘者推測(cè)，這些陶器有的是裝酒的，有的是盛肉的。像這樣的器物成批出土于祭祀?yún)^(qū)說(shuō)明了什么呢？

南佐遺址出土的白衣陶簋（翻拍自工地海報(bào)）

遺址還出土了不少涂抹了朱砂的骨質(zhì)和石質(zhì)的箭頭。這樣的箭頭顯然不太可能是用于實(shí)際狩獵的，它們出土于宮城區(qū)里面，發(fā)掘者認(rèn)為此即是所謂的“彤矢”——古時(shí)天子賜予有功大臣的朱漆箭。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)是已經(jīng)有了“天子”了嗎？

南佐遺址出土的涂朱砂骨鏃（翻拍自工地海報(bào)）

結(jié)合這些，我們回頭看前面所說(shuō)的“九臺(tái)”。這九個(gè)夯土臺(tái)呈倒“U”形對(duì)稱分布，每個(gè)都是 40 米見(jiàn)方，北部的圓臺(tái)更大。這些臺(tái)子有的至今殘高仍有六七米。九臺(tái)之內(nèi)為宮城，呈封閉式的中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)。結(jié)合宮城內(nèi)的“殿堂”里的大火塘（火壇），發(fā)掘者認(rèn)為，“天圓地方”，圓形的北臺(tái)可能就是祭天的“天壇”，東西兩側(cè)的八個(gè)方臺(tái)則可能是祭祀八方大地的“地壇”。

綜合這些因素，我不能不說(shuō)，南佐遺址所表現(xiàn)的，應(yīng)該是以王權(quán)為核心的社會(huì)形態(tài)，也就是說(shuō)，南佐所處的董志塬地區(qū)當(dāng)時(shí)是一個(gè)以南佐為都邑的早期國(guó)家。得出這個(gè)結(jié)論，實(shí)在有些石破天驚了！我們知道，傳統(tǒng)上，一般認(rèn)為，中國(guó)古代在龍山文化時(shí)期才進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)國(guó)家，而南佐的時(shí)代要早于龍山時(shí)期好幾百年，這個(gè)“黃土高原古國(guó)”真可算是新石器時(shí)代漫漫長(zhǎng)夜里的第一把文明之火了！

南佐遺址殿堂（F 1）前廳地面及夯填土（翻拍自工地海報(bào)）

故事到這里并沒(méi)有完。發(fā)掘者發(fā)現(xiàn)，南佐遺址宮城的建筑是被主動(dòng)放棄的！主殿 F 1 停止使用后就被填埋起來(lái)，并且夯填得很實(shí)，也因?yàn)榇?，夯土下的各種原初的建筑被很好地保存下來(lái)。那么，問(wèn)題就來(lái)了：南佐的居民為何要放棄這么宏偉的城市？是因?yàn)闅夂虻淖兓?，還是因?yàn)橥鈹车耐{？據(jù)發(fā)掘所見(jiàn)，夯實(shí)后的土臺(tái)上后來(lái)還有新的建筑，那么這些新的居民是什么人？南佐的居民又去了哪里？慶陽(yáng)被認(rèn)為是華夏始祖黃帝部落的發(fā)祥地，南佐的城市與禮制建筑同這個(gè)傳說(shuō)有沒(méi)有關(guān)系呢？另外，慶陽(yáng)古時(shí)屬于“豳”地，史言夏代的時(shí)候，周人的先祖不窋（即后稷）率部族來(lái)此，從事農(nóng)耕，使族人得到發(fā)展。后稷的時(shí)代雖與南佐相差了幾百年，但他們有沒(méi)有文化上的聯(lián)系呢？事情真的越來(lái)越有意思了！

（南佐遺址的發(fā)掘材料尚未發(fā)表，感謝現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人同意我翻拍工地辦公室的部分海報(bào)，以說(shuō)明遺跡遺物的具體形態(tài)。）

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤