文博時空 作者 提提 叩問一種文化形態(tài)是否進入文明階段，文字是繞不開的重要標尺?！度祟惡喪贰纷髡哒J為，當居民人數(shù)增長到一定程度，信息不斷膨脹，記憶過載，于是文字產(chǎn)生。沿著世界的大河流域，早期文明的發(fā)源地各自發(fā)展出最早的文字，爾后，在漫長的歷史演進過程中，東方漢字流傳至今。

追溯源遠流長的漢字歷史，透過漢字照見文明，近日，成都博物館推出的“漢字中國——方正之間的中華文明”特展，匯集了 220 件來自全國 20 個省、直轄市的珍品，70 件一級文物，90 %以上珍貴文物。

從距今 8000 余年的“賈湖刻符龜甲”、殷墟甲骨；到史墻盤、晉公盤、秦公鐘、秦始皇二十六年銅詔版等國寶重器上的古文字；再到形美大成的著名書法家真跡，漢字中國展出了鐫刻歷史“骨相”的文字記錄與潑墨走筆的書法藝術(shù)，一經(jīng)開放，每日預(yù)約爆滿，觀者如織。為瞻仰宋代著名詞人辛棄疾唯一傳世真跡、元代著名書法家趙孟頫臨王羲之《蘭亭序》，不少觀者排隊半小時至一小時等候。

近日，展覽將新展出三件文物——成都杜甫草堂“鎮(zhèn)館之寶”、全世界“僅此一本”的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》，王羲之草書代表作《瞻近帖》拓片，蘇軾由早年書步入中年書寫的佳作《新歲展慶帖》拓片。

“漢字中國”特展執(zhí)行策展人張寶琳認為，漢字中國展的特色在于，在講述了漢字的起源和演變的歷史基礎(chǔ)上，進一步講述了漢字的傳播、文人的精神，以文字為載體，串聯(lián)中華文明。

即日起，《文博時空》推出漢字中國系列文章上、中、下篇，分別從漢字源起、字體演變、書法審美的角度，走進博大深遠的翰墨天地。

刻在龜甲上的賈湖符號

目前，考古發(fā)現(xiàn)為人類破解的第一句話是：“在 37 個月間，總共收到 29086 單位的大麥。由庫辛簽收?！边@是美蘇爾人用楔形文字記錄的一份“財經(jīng)文件”。

中國被世界認可最早的成熟文字是甲骨文，其記錄的內(nèi)容多與占卜相關(guān)，是當時上層階級小范圍掌握的記錄工具。那么遠古、上古時代，普羅大眾是如何記錄生活生產(chǎn)信息的呢？此次漢字中國展，將該階段至甲骨文的誕生，視為漢字的童年時期。

走進特展區(qū)，一道畫有長江、黃河幽暗的長廊，將觀者拉入神秘氛圍中。工作人員稱，其策展寓意是走進漫漫歷史長河，像人類在蒙昧、黑暗中探索，文字的出現(xiàn)，則像點點星光。長江、黃河則孕育了由文字帶來的哲學(xué)思想，倫理道德和審美情趣。

漢字中國展 展廳入口

長廊的盡頭，陳列著“文明的曙光”——一件來自距今 8000 余年的刻符龜甲，出土于河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址。龜甲下部刻有一個符號，像是一只正在向下看的眼睛。

賈湖刻符

成都博物館工作人員（以下簡稱工作人員）介紹，這與其后四五千年才出現(xiàn)的甲骨文中“目”字的寫法相似，被認為可能是中國漢字的源頭之一，最早的文字雛形。龜甲分為背甲、腹甲，中間裝有小石子，以此推斷，其符號可能與原始巫術(shù)有關(guān)。賈湖遺址與殷墟遺址都在河南，其符號與甲骨文類似，都是用銳利的工具刻劃在甲骨（包含龜甲和牛羊的肩胛骨）之類的堅硬物上。因此，有觀點認為，無論是文化淵源，還是地理淵源，兩者都是一脈相承的。

著名考古學(xué)家李學(xué)勤曾著文認為，賈湖遺址龜甲契刻符號表示了與原始禮儀或祭祀活動有關(guān)的特定含義，經(jīng)長時間的使用，最后進入到文字系統(tǒng)。

該遺址多被認為屬于裴李崗文化（黃河中游的一種新石器時代文化）。據(jù)賈湖遺址發(fā)掘和研究主持者、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系教授張居中最新研究，其屬于裴李崗時代的親緣文化，共發(fā)現(xiàn)刻畫符號 17 例。他認為，其符號有多筆畫組成的組合結(jié)構(gòu)，不同符號分別承擔起記事、戳記、計數(shù)三種用途，有象形性，“是原始文字，或具有文字性質(zhì)的符號”。

展館展示了賈湖刻符（第一行）與殷墟甲骨文（第二行）的比較

新石器晚期的文化符號

如果賈湖刻符是漢字的發(fā)端，從其發(fā)展到甲骨文經(jīng)歷了四五千年。漫長的歷史演進過程中，大約距今 5000 年前，在新石器晚期文化——黃河下游的大汶口文化、黃河中游的仰韶文化、長江下游的良渚文化、長江中游的大溪文化中，發(fā)現(xiàn)了大量刻畫在陶器、玉器上的符號。

張寶琳表示，新石器時代不同地域的文化交流，為中華文化“多元一體”的格局創(chuàng)造了條件，而漢字的源頭，也如滿天星斗般在各地“開花”。

馬家窯文化彩陶符

展廳展出一件來自良渚文化的刻符黑陶罐，外腹部有四個刻畫符號，呈左高右低的形式橫向排列，為陶器燒成后，用鋒刃器刻出。工作人員稱，這顯示著文字的先行形態(tài)。關(guān)于這四個刻符符號的考釋，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜。

良渚黑陶罐

良渚文化被視為“文明的曙光”，其符號廣受關(guān)注。張寶琳稱，良渚文化是長江中下游流域的代表，覆蓋面廣，有相對完備的社會體系，其符號具有代表性。

良渚文化中，還出現(xiàn)了集結(jié) 10 個符號的黑陶罐，呈現(xiàn)“一器多符”的特征。良渚博物院編著的《良渚文化刻畫符號》一書中，收集了 656 個符號，不僅有器物、動物、植物類的象形符號，還有經(jīng)過變形的抽象符號。

漢字從象形符號走來，在文字未成熟前，具象的圖畫性符號在各地出現(xiàn)。展廳展出的一塊人射馬石雕，出土于陜西榆林神木市的石峁遺址，原本鑲嵌在墻體上，屬于龍山文化（新石器時代晚期，主要分布在黃河中、下游的一種文化）。

圖畫左邊是一個馬首，右邊是彎弓搭箭的人，箭頭正向馬首迎面射去。簡單的圖畫，勾勒出清晰的動作，馬的刻畫，隱去軀體，留下凸顯特征的馬首，頗具技巧感，或記錄了一場戰(zhàn)爭，或記錄了一次狩獵場景，閃耀著古樸的智慧。工作人員稱，這可能是“射”字的來源。

人射馬石雕

龍山文化中發(fā)掘出距今 4000 年的“丁公陶文”，曾轟動一時，展覽以繪畫的形式進行了展示。工作人員表示，丁公陶文不同于中國其他新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，在結(jié)體及書寫上與成熟文字非常相似。李學(xué)勤等學(xué)者認為，其為東夷部族創(chuàng)造，可能是一種沒有被繼承下來的文字。

此外，龍山文化山東區(qū)域還發(fā)現(xiàn)了商代早期有岳石文化的史家甲骨。北大考古文博學(xué)院教授孫華認為，漢文字起源是否與商代東夷地區(qū)有關(guān)，是一個值得注意的線索。

巴蜀圖語印章

展覽還展示了巴蜀圖語印章，這是一種巴蜀地區(qū)的特色符號，展出的印章出土于成都及雅安蘆山區(qū)域，均為戰(zhàn)國時期。張寶琳稱，對于巴蜀圖語有著不同的解讀，有人認為是族徽，有認為是圖騰，還有認為是象形符號，也有認為是文字，目前還不能定性。

有意思的是，孫華介紹了一件出土于四川的銅劍，一面是巴蜀符號，一面是楚系文字，反映了楚地與蜀地的文化交流。

漢字的起源，至今還是一個沒有定論的謎題。在孫華看來，判斷新石器時代的符號是否具有文字性質(zhì)，有三個主要方面，一是要判斷符號是否有記錄漢語言的功能；二是要證明符號的使用者，與后來古漢字的使用者有密切的關(guān)聯(lián)；三是，這些符號串與已知古漢字之間，不應(yīng)有太大的時間和空間距離，要有發(fā)展的脈絡(luò)痕跡來印證。

甲骨文中的“商王筆記”

關(guān)于漢字的起源，“倉頡造字”的傳說流傳至今?！痘茨献印分杏涊d，“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”其渲染的場景描寫，展示出人們對文字的敬畏?！墩f文解字?序》寫道，“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”道出倉頡的黃帝史官身份。

清朝光緒年間，金石學(xué)家、鑒藏家和書法家王懿榮意外發(fā)現(xiàn)了甲骨文，揭開了甲骨文的考古序曲。至今，已發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨已有約 15 萬片，辨別單字約四千個。殷商時代的甲骨文，集中出現(xiàn)在當時的都城——河南安陽，除此之外，只有山東濟南的大辛莊甲骨文上有字，大辛莊是商代一個比較大軍事?lián)c。

《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎”。古代的國家大事就是祭祀和打仗，而祭祀比打仗更重要，因為打仗前需要先占卜，問兇吉，該不該出征，何時出征。比如，商朝第 23 任君主武丁的王后婦好，不僅是一位杰出的將軍，還是商王朝的大祭司。

我們看到，展出的甲骨文，是一系列的“商王筆記”，其中很多與祭祀相關(guān)。

狩獵殘辭卜甲

狩獵殘辭卜甲，記載了商王的生活：外出打獵，捕獲了野馬和麋鹿，卜辭刻有“馬”和“麋”兩個象形字。

征伐卜骨刻辭

征伐卜骨刻辭，描繪了商王占卜：詢問征伐方國，是否會順利，是否會受到祖先神明的保佑？其中刻有指示字“上”或“下”，指出所占卜的事情在哪個位置。

祭祀卜骨刻辭

另一塊祭祀卜骨刻辭，商王在庚辰日，占卜是否舉行某種祭祀？卜辭上有一個符號“”，每個端頭有一個圓圈，被解讀為手持十字法器。

祭祀卜骨刻辭

這塊祭祀卜骨刻辭，記錄商王占卜在甲子日舉行祭祀，會不會下雨？

商王室擁有一套完整的占卜體系，有專門祭祀的貞人、卜人，當時占卜的方式大約分為三步：首先將龜甲或牛骨修整好，然后在背面鉆鑿出梭形凹槽和圓形凹槽，接著將燃燒的木頭緊緊抵住凹槽，由于急劇受熱，龜甲或牛骨會產(chǎn)生很多裂紋，占卜的結(jié)果就依據(jù)這些裂紋判斷。漢字中的“卜”就是源于這樣的裂紋。

展出的卜骨中，記錄了貞人的事跡：

武丁時期卜骨

武丁時期的一片卜骨中，甲骨正面所刻卜辭記錄了三月癸丑日，貞人貢貞問，是否要用五百名奴祭祀？根據(jù)事后補刻的驗辭，之后第十天，也即三月壬戌日，殺了一百名奴進行祭祀。卜骨反面所刻卜辭，記錄了商王根據(jù)卜兆判斷，說丙戌日會下雨、不吉利等事。

武丁時期卜骨

另一片武丁時期的卜骨，其所刻卜辭內(nèi)容記載了辛酉日貞人問，是否要為戰(zhàn)事向自大乙至祖丁的九位直系先王禱告，以及貞問征伐是否會受到保佑等事。

《尚書?多士》記載：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命”，意思是商人滅夏時，就有了記事典冊，記錄了滅夏的過程。

近年，隨著國風的漸熱，本屬于冷門“絕學(xué)”的甲骨文，受到大眾的關(guān)注。古文字愛好者們嘗試用甲骨文書寫李白、陶淵明的古詩，追尋古意與詩意的結(jié)合美。

從什么時候開始，漢字開始脫離繪畫式的描繪，形成由線條筆畫構(gòu)筑的方塊結(jié)構(gòu)呢？各式字體又是在怎樣的歷史背景下出現(xiàn)？漢字中國展中篇將繼續(xù)解讀，敬請關(guān)注。

觀展攻略

成都博物館內(nèi)，投屏講述漢字歷史

展覽現(xiàn)場

“漢字中國——方正之間的中華文明”位于成都博物館一層特展廳。作為成都博物館建館以來規(guī)格最高、珍貴文物占比最高的文明史詩重磅大展，熱度持續(xù)升溫，盡管參觀時間延長至 18 點半，甚至在周五、周六延長至 20 點，仍需提前數(shù)日，在官方微信公眾號上預(yù)約。

本次展覽即以源、遠、流、長四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，見字剖意，釋讀萃圖成字之“源”、文以載道之“遠”、福澤廣布之“流”、文脈綿延之“長”。

在展廳一側(cè)，趣味游戲同樣值得打卡。游戲以連連看的形式，帶領(lǐng)讀者認識同一個字的現(xiàn)代文、甲骨文、金文形態(tài)，體驗漢字形態(tài)的變化和歷史的悠久。

圖片 | 提提

排版 | 小謝

設(shè)計 | 子彤