文博時空/文 文博時空 作者 宋燕 敦煌壁畫、法海寺壁畫，都因其精湛高超的畫技、細致入微的描繪與奇瑰獨特的造型吸引了無數(shù)觀者，而與它們同類型、同題材、同水準的水陸畫，則因難得一見，一直沒有得到人們同樣的重視。今年初，首都博物館將館藏的近千幅水陸畫中選取了百幅高水準水陸畫，以《畫中三千界》為題向公眾展出，并將于近期結(jié)束。在首博收藏該批作品近60年來，這剛是它們第二次與公眾見面。

?水陸畫究竟是什么？它有多值得看？我們請了策展人孫珂，為大家解答了一些疑問。

問：水陸畫在民間生活里邊是做什么用的？

孫珂：水陸畫現(xiàn)在大家了解的不多，但它在明清時期很流行。它不是一個純觀賞性的藝術(shù)品類，它屬于宗教美術(shù)的范疇，有實際的用處。明清時期時代動蕩，天災(zāi)、人禍、病亂，百姓死亡比較多，有度亡的需求，因此水陸法會非常興盛，上到宮廷，下到民間，非常受歡迎。召開水陸法會需要請一些神祇，寺廟就會以水陸畫的形式，把這些神仙就是畫到四壁上。它可能畫成壁畫的形式，也會以卷軸式的水陸畫或者紙板排裝的水陸畫，把這些神仙掛在壇場的四壁，相當于把神仙帶來了。

問：有人說水陸畫是可移動的敦煌壁畫，這種說法有道理嗎？

孫珂：水陸畫跟敦煌壁畫是同一類的，它們有傳承關(guān)系，它們都是通過粉本代代傳承。像首博這次展出的這批水陸畫，有相當一部分是北京周邊包括山西寺觀的，它跟很多寺觀壁畫、敦化壁畫，可能會用類似的粉本來繪制這批作品。與水陸畫聯(lián)系最緊密的就是寺觀壁畫，像山西稷山青龍寺腰殿的壁畫、河北昭化寺的壁畫，還有山西繁峙縣公主寺的壁畫，都是水陸畫。所以其實大家平常出去參觀的時候已經(jīng)看到很多了，只不過沒有把它當作一個專門的門類注意到。

問：什么叫“粉本”？

孫珂：你可以把它理解成繪畫的底稿。最開始是底稿把線條畫出來，背面扎很多小孔，畫工繪制新畫時把底稿放在墻上施粉，這樣畫出來的圖案都是一樣的。后來這個概念就擴大了，有很多別的形式，有線描的，有一些是有色的，這樣比如像壁畫脫落了一塊，畫工就知道這個地方要繪制什么內(nèi)容，需要用什么樣的顏色。粉本代代相傳，但是每一代的工匠會在這個粉本上有自己的創(chuàng)造和發(fā)揮。

比如這次展覽中，我覺得比較直觀的就是我在這個粉本這個布題板下面放的那兩幅《色界十七天》，這兩幅題材完全一樣，用的肯定是同一個粉本，神祇的布局、頭飾服飾，還有云氣紋，都是一模一樣的。但因為是不同的畫師畫的，所以人物的開臉、暈染的風格不太一樣，填的顏色不一樣，體現(xiàn)了不同的時代風格。

問：這種美術(shù)類型，在國外有類似的比對嗎？

孫珂：可以類比文藝復興時期，像米開朗基羅的西斯廷壁畫，它也是通過宗教文本來繪制的藝術(shù)，它等于是把經(jīng)典給圖解了。水陸畫也是按照水陸法會的儀軌來繪制的，也算是文本的一種圖解。

問：它除了有美術(shù)上的價值之外，聽您講到過它還有很多研究價值，體現(xiàn)在哪些地方？

孫珂：水陸畫是通過粉本來繪制的，粉本中會有很多前代、當代的服飾的描繪，它等于是一個中國服飾史的圖像資料。它繪畫的內(nèi)容比較包羅萬象，會有一些古代宮廷的帝王、文武大臣、嬪妃的形象、老百姓的形象、還有動物的、器物的描繪，它是中國工筆繪畫的集大成者。

它的往古人倫的題材中還會描繪當時百姓的各種職業(yè)，比如有拿規(guī)矩的木匠、拿農(nóng)具的農(nóng)夫，還有背著傘和包袱的走商，甚至會出現(xiàn)外交官這樣身份的人物。比較典型的是山西寶寧寺壁畫，在這個門類的作品中間還出現(xiàn)了畫師本身。有些職業(yè)形象從畫里邊能看到，但現(xiàn)在其實已經(jīng)不存在了，咱們通過這些畫就能知道曾經(jīng)有過那種東西。

問：從水陸畫中可以看到當時民間人的那種生活哲學和信仰，是吧？

孫珂：對，它能體現(xiàn)古代人民對于美好生活的祈愿，對于亡者的悲憫，可以看出信仰體系是一個不斷新陳代謝的生態(tài)。它是佛教，同時也不斷在吸收當時民間流行的其他信仰，比如道教，還有很多民間信仰，它也不斷進入到體系中，是一個比較開放的這么一個體系。

典型的比如華光天王，它更偏于民間的信仰，它在佛教、道教經(jīng)典中是找不到的，靠民間流行的小說如《華光天王傳》等，進入到這個體系中來了。

問：首博這次展出的水陸畫有哪些比較重要的藏品？

孫珂：從藝術(shù)風格上來說，我們館藏有兩幅，一幅是摩醯首羅天，還有一個是西方廣目尊天像，這兩幅的藝術(shù)水平很高，從人物造型和繪畫風格看應(yīng)該跟法海寺壁畫是一脈相承的，甚至可能是同一批人畫的，跟山西寶寧寺藏的那一堂作品風格也很相近。

還有慈圣太后款水陸畫，我們館藏有 50 余幅，分屬于不同堂的作品，都是明萬歷皇帝的生母李太后親自敬造的，等于是皇家敕造，在經(jīng)費上非常充足，用的都是最好的絹本，最好的顏料，請的宮廷頂級的畫師來繪制，畫工精湛，色彩艷麗，藝術(shù)水準相對來說比較高。

問：此次布展是采用什么樣的邏輯對畫來進行區(qū)分的？

孫珂：明代比較通行的水陸法會儀軌是天地冥陽水路法會儀軌，分成上堂和下堂。慈善太后款的這個水陸源起圖，用的是南宋宗賾的《水陸源起文》，宗賾水陸源起文把水陸畫分成了上中下三堂。我們就把兩者結(jié)合，又參考山西寶寧寺的水陸畫，還有鄭振鐸先生藏在國圖的那一堂《天地冥陽水陸道場神鬼圖》，把它分成了上中下三堂，還原當時的水陸法會。

上中下堂一般是按照神祇的身份來分的，上堂就是正位神祇，像佛、菩薩、明王這些地位比較高的神祇是在這個位置。中堂就是天人這種性質(zhì)的神，下堂品類就更雜了，貼近老百姓的一些神祇，山神水神，土地城隍，還有一些護法神。同時還會有就是水路法會超度的對象，往古人倫，四生六道，還有孤魂野鬼，就這些就放在這個位置。

問：作為一個策展人，您希望觀眾能注意到哪些畫和哪些細節(jié)？

孫珂：我希望大家能感受到水陸畫的藝術(shù)魅力，并不需要了解得多深入，就只要能看到說：“哇，真的好漂亮！”我就覺得很足夠了（笑）。

有一些畫，比如像樓上的那個大準提菩薩，就很直觀的漂亮，因為它用色非常豐富，飽和度也很高，觀眾一看就會覺得這個顏色很棒。我個人喜歡的摩醯首羅天和西方廣目尊天像兩幅作品，人物的造型能力很強，藝術(shù)水準很高。

一個時代有一個時代的風格，古人的那些作品到現(xiàn)在來復刻很難，觀眾如果能領(lǐng)略到前人當時的這些風格，等于就是架起了連接過去和現(xiàn)在的一個橋梁。

另外，現(xiàn)在漢服很熱，這批水陸畫中有很多非常漂亮的服飾的描繪，飾品的描繪，對做漢服或者做首飾的藝術(shù)家們，可以有創(chuàng)造性的啟發(fā)。

問：這次展覽對觀眾來說有多珍貴？

孫珂：這批藏品是上世紀六十年代收藏到首博的， 2014 年的時候我們館的書畫庫研究員葉杜老師策劃過一次《筆底仙蹤——道釋人物畫像展》，上展 50 余幅。這一次是在那個展覽的基礎(chǔ)上又增加了 50幅左右，分兩層來展示，共百余件。兩次加起來，展示時間一共才不到一年。

接下來我們還有針對水陸畫的策展計劃，會上一些之前沒有展出過的作品，一些非常重要的非常出色的作品我們也會重復展示，比如慈圣太后款水陸畫，更多地讓觀眾領(lǐng)略到水陸畫的魅力。

問：首博水陸畫的收藏，在國內(nèi)算是什么水平？

孫珂：首博收藏了近千幅水陸畫，除了這個卷軸式水陸畫，還有 500 余件紙板排裝水陸畫，我個人認為應(yīng)該算全國數(shù)一數(shù)二的水平，首博在這個方面的館藏力量還是很強的。

問：這次展覽為什么起名為《畫中三千界》？“三千界”是什么意思？

孫珂：大家有沒有注意到我們展覽海報，用的這個摩醯首羅天的畫像。摩醯首羅天在佛教里面是二十諸天之一，是三千世界之主。在佛教的宇宙觀中，以須彌山為中心，以鐵國山為外郭，同一日月所照的空間，稱為“小世界”。一千個小世界稱為“小千世界”;；一千個小千世界稱為“中千世界”；一千個中千世界稱為“大千世界”。因一個大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為“三千大千世界”。這其實跟咱們現(xiàn)在的宏觀宇宙和微觀宇宙的觀念有相近之處。