吳重生/文 假如你的爺爺是大學(xué)中文系教授，在你很小的時(shí)候天天陪著你讀《論語(yǔ)》，這是一種什么樣的感受？

在浩瀚的書海中，《講給孩子的<論語(yǔ)>》如同一顆璀璨的明珠，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。這部圖文并茂的三卷本圖書（另附《論語(yǔ)》原文一冊(cè)）由上海教育出版社以重點(diǎn)書目強(qiáng)力推出。作者傅惠鈞和傅若嵐，一位是大學(xué)中文系教授爺爺，一位是孫女，他們以一問一答的形式學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》并集結(jié)成書。北京大學(xué)蔣紹愚教授、貴州大學(xué)袁本良講授、浙江大學(xué)汪維輝教授、王云路教授、復(fù)旦大學(xué)汪少華教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院方梅研究員聯(lián)合為本書作推薦。當(dāng)我翻開這部書，仿佛走進(jìn)了一個(gè)充滿智慧與溫情的世界，感受到了祖孫同學(xué)的快樂與智慧。

一、別具一格的形式

當(dāng)代寫給孩子的經(jīng)典解讀書籍，多是作者獨(dú)立闡釋，單向傳遞，極少見到以對(duì)話的形式來表現(xiàn)的?！吨v給孩子的論語(yǔ)》以祖孫問對(duì)的方式呈現(xiàn)《論語(yǔ)》的解讀，可謂別出心裁，令人耳目一新。這種形式，將兒童視角從內(nèi)容解讀和文本生成角度充分呈現(xiàn)。從內(nèi)容解讀看，一般寫給孩子的經(jīng)典解讀書籍，作者往往僅專注于內(nèi)容理解的正確性和科學(xué)性，很少關(guān)注孩子的理解和接受過程，兒童視角只是作者的一個(gè)虛擬設(shè)定，孩子在理解和接受過程中，會(huì)產(chǎn)生怎樣的疑惑，用什么辦法解除這種疑惑，很難在單向宣講的文本里精準(zhǔn)體現(xiàn)，這本書將孩子的理解和接受納入文本解讀的過程之中，這種方式除了追求內(nèi)容的正確性和科學(xué)性外，還突顯了對(duì)接受者的針對(duì)性，植入了內(nèi)容發(fā)現(xiàn)程序；從文本生成看，這本書改變常規(guī)生成方式，將施教者和受教者問對(duì)的整個(gè)過程不失本真地加以呈現(xiàn)，展示給讀者的不只是施教者作為作者的表達(dá)，還有受教者參與解讀和接受的表達(dá)。這種呈現(xiàn)方式，對(duì)于讀者來說，書中的受教者也成了施教者。這種作者的身份互補(bǔ)，打開了讀者的接受空間，兩位不同身份的作者以不同的視角構(gòu)成解讀共同體，使讀者在接受時(shí)不僅獲得了結(jié)論，還獲得了獲取結(jié)論的方法，教育性蘊(yùn)含于文本的形式之中。復(fù)旦大學(xué)汪少華教授在本書的推薦語(yǔ)中道：“顏淵說，‘夫子循循然善誘人’。讀《講給孩子的<論語(yǔ)>》，你也會(huì)有同樣的體驗(yàn)?！边@種體驗(yàn)，在一定程度上取決于問對(duì)形式的應(yīng)用。

其實(shí)，這種問對(duì)的教育教學(xué)方式，由來已久，孔子是問對(duì)教育的發(fā)明者和高手，《論語(yǔ)》就是采用問對(duì)方式形成的文本。由于孔子的創(chuàng)造和踐行，問對(duì)成了一個(gè)儒學(xué)教育的經(jīng)典方式，為后世所繼承。但這種方式在現(xiàn)代教育中漸漸式微，不無遺憾?？梢哉f，本書是對(duì)傳統(tǒng)問對(duì)教育方式的創(chuàng)造性繼承，既有應(yīng)用價(jià)值也有學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、豐富深刻的內(nèi)容

這本書的內(nèi)容十分豐富。全書分設(shè)“孔子其人”“仁者愛人”“博文約禮”“訥言敏行”“孔子弟子”5個(gè)板塊57講。所涉《論語(yǔ)》原文二百余則，幾近半部《論語(yǔ)》。作者將《論語(yǔ)》中富有兒童教育意義且適合于兒童閱讀的篇章均作了主題化精選，內(nèi)容主要圍繞“學(xué)為人之道”（錢穆語(yǔ)）來進(jìn)行組織。書中特別注重“君子人”的人格呈現(xiàn)，對(duì)于君子人的儀容、風(fēng)度、品德、膽略、為學(xué)、處事、言語(yǔ)、行動(dòng)、交結(jié)、欲求、生活、喜樂等等，作了較為全面深入的透視，為孩子們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

不僅如此，這本書在內(nèi)容的解讀上力求符合《論語(yǔ)》原意，追求準(zhǔn)確性和科學(xué)性，充分體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和扎實(shí)的學(xué)術(shù)根底。我國(guó)歷史上研究《論語(yǔ)》的文獻(xiàn)汗牛充棟，對(duì)于《論語(yǔ)》章句的解讀也往往異說紛呈，這本書作者在講授過程中，盡量搜集經(jīng)典文獻(xiàn)中的不同解讀，并進(jìn)行深入的分析比較，力求選出最為科學(xué)合理的說法。比如《為政篇》中的一則：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！边@個(gè)句子有人理解為：做爹娘的只是為孝子的疾病發(fā)愁。有人則理解為：做孝子的只是為爹娘的疾病發(fā)愁。究竟是誰憂？是父母，還是孩子？作者抓住一個(gè)“唯”字。給出了令人信服的答案，即前一種解釋更合理。這本書中作者對(duì)一些存有爭(zhēng)議的句子，經(jīng)過深入分析覺得各種說法均存在瑕疵，也會(huì)審慎地提出新解，這是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新。例如，《學(xué)而篇》的一個(gè)句子：“弟子，入則孝，出則悌?！边@句話，目前權(quán)威的解釋是：后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己的房子，便敬愛兄長(zhǎng)?；蛘撸耗贻p人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長(zhǎng)。孫女質(zhì)疑說：那兄長(zhǎng)如果也在家呢？這個(gè)問題引發(fā)了教授爺爺?shù)乃伎肌?span id="qlhik3x" class='article_middle_ad' id='artice_middle_ad2'>經(jīng)過反復(fù)斟酌，他覺得這里的“入”和“出”不能簡(jiǎn)單地對(duì)立著來解釋。他想到了《論語(yǔ)》另外一篇里的“入則事父兄”，意思是入門便服侍父兄，這里講“入”，就兼顧了“父”和“兄”。那孔子為什么要對(duì)立著表達(dá)呢？他分析說，這是古人的一種說話技巧，兩句話并著說，上下句意義上互相包含，即是所謂“互文”。舉古人“君子約言，小人先言”來佐證，從而給“入則孝，出則悌”提供了新解，即無論是在家還是在外，都要孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)。這類學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在書中并不少見。正因如此，出版社以“一部生動(dòng)而深刻《論語(yǔ)》啟蒙書”來評(píng)價(jià)這部書。

三、智趣橫生的語(yǔ)言

一般地說，經(jīng)典的內(nèi)容往往是深?yuàn)W的、嚴(yán)肅的、枯燥的，不容易引起孩子的興趣。將一部古代經(jīng)典的有關(guān)內(nèi)容講給孩子聽，是富有挑戰(zhàn)性的。這部書中，爺爺以其深厚的學(xué)術(shù)功底和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，善于化深?yuàn)W為淺顯，化嚴(yán)肅為生動(dòng)，化枯燥為有趣，顯示出他的語(yǔ)言智慧和教育經(jīng)驗(yàn)。講授過程中，生活實(shí)例、眼前景象、歷史故事信手拈來，貼切地服務(wù)于內(nèi)容的講解。比如講到“知天命”，孩子不易把握“命”的含義。爺爺這樣引導(dǎo)：“這么說吧，你生在中國(guó)還是生在其他國(guó)家，生在爺爺家里還是生在別人家里，是個(gè)女孩兒還是男孩兒，由得了你嗎？由不了。這就是命！”他接著又說：“盡管命掌握不了，但孔子堅(jiān)信，人是可以有限度地把握命運(yùn)的。比如《論語(yǔ)》學(xué)不學(xué)、如何學(xué)，我們是可以把控的。當(dāng)一個(gè)人掌握了足夠多的知識(shí)和能力，有了足夠多的見識(shí)，就可以有限度地把握自己的命運(yùn)了?！边@樣提取生活中的具體現(xiàn)象，用直觀、通俗的語(yǔ)言來說明“命”與“知天命”的含義，孩子樂意接受。語(yǔ)言智慧尤其體現(xiàn)在問題的設(shè)計(jì)上，爺爺總能在關(guān)節(jié)點(diǎn)上以提問引發(fā)思考，激活孩子的思維和想象。比如講“己所不欲，勿施于人”，在孩子大體理解之后，爺爺問：“己所欲”就可以“施與人”嗎？這一問便進(jìn)一步打開了孩子思維空間，把討論引向深入。

孫女則以孩子的視角，常將講述內(nèi)容跟兒童世界聯(lián)系起來，多用自己的生活場(chǎng)景、學(xué)習(xí)過程、童話故事、游戲活動(dòng)來有效詮釋經(jīng)典語(yǔ)句，比如講“己欲立而立人”時(shí)，她認(rèn)為“在立人中也能立己”，并用她的生活事例來證明。她說一次教好朋友學(xué)習(xí)多肉大盆栽，在教會(huì)朋友時(shí)，自己的栽種水平也提高了。這是多么精彩的解讀。尤其是孩子常常提出各種天真而又深刻的問題，比如講解“不義而富且貴，于我如浮云”后，孩子問：“孔子一點(diǎn)都不愛財(cái)嗎？”這是一個(gè)極好的問題。講述“吾道一以貫之”和曾參的“夫子之道，忠恕而已矣”后，孩子質(zhì)疑道：孔子說的是“吾道一以貫之”，可“忠恕”不是二嗎？這一問，觸及這一則理解的核心問題！這些智慧的問題都引出爺爺?shù)木式忉?。這種互動(dòng)不僅使《論語(yǔ)》的解讀更加生動(dòng)有趣，也讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。

四、多元的讀者群體

北京大學(xué)蔣紹愚先生說，“本書用爺爺和孫女對(duì)談的方式講《論語(yǔ)》，形式新穎，語(yǔ)言生動(dòng)，深入淺出，很適宜于兒童閱讀。書中對(duì)《論語(yǔ)》的一些重要思想觀念，作了深入的討論和闡發(fā)；對(duì)一些有爭(zhēng)議的章句，作了分析并談了作者的觀點(diǎn)。這些地方，不僅兒童可以讀懂，而且對(duì)成年人閱讀和理解《論語(yǔ)》也是很有幫助的?！北緯淖x者群體可以說是多元的。識(shí)字的孩子，自然是最有可能也是最合適的讀者。在家長(zhǎng)或蒙師的幫助下不識(shí)字或識(shí)字不多的孩子可以成為讀者。對(duì)于孩子來說，這本書可以激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)他們的品德和價(jià)值觀。對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的成年人閱讀本書也可以有不一樣的收獲。對(duì)于家長(zhǎng)和教師來說，這本書可以作為家庭教育和學(xué)校教育的參考書籍，幫助他們更好地引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。對(duì)于普通讀者來說，這本書是一本了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的佳作，可以讓我們?cè)诿β档纳钪屑橙≈腔鄣酿B(yǎng)分。這本書還給國(guó)學(xué)教育、兒童教育、親子教育的研究者，提供了一份真實(shí)可靠的個(gè)案研究材料，為推動(dòng)當(dāng)代兒童教育的改革助力。

作為讀者，當(dāng)我們沉浸在這部書的世界里，仿佛能看到爺爺和孫女圍坐在一起，共同探討《論語(yǔ)》的畫面。他們的對(duì)話充滿了溫馨和愛意，讓人感受到了家庭的溫暖和傳統(tǒng)文化的魅力。這種祖孫同學(xué)的方式，不僅是一種知識(shí)的傳遞，更是一種情感的交流和文化的傳承。

借助閱讀這部書，我們可以感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，增強(qiáng)我們的文化自信；我們也可以反思自己的學(xué)習(xí)和生活，更好地體悟《論語(yǔ)》中的人生哲理，養(yǎng)成智慧人生。

總之，《講給孩子的論語(yǔ)》以別具一格的形式表達(dá)、豐富深刻的內(nèi)容呈現(xiàn)、智趣橫生的語(yǔ)言藝術(shù)以及多元開放的讀者群體等特點(diǎn)，為我們打開了一扇了解《論語(yǔ)》的新窗戶。它是一部充滿智慧與溫情的書籍，也是一部值得我們反復(fù)品味和珍藏的書籍。它以其獨(dú)特的魅力，為我們帶來了一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的盛宴。在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，我們不妨放慢腳步，與孩子一起閱讀這本書，感受祖孫同學(xué)的快樂與智慧，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。