“每天工作四小時(shí)，一切都會好起來”

鳳凰網(wǎng)文化讀書2024-05-04 21:52

據(jù)說現(xiàn)在的打工人身上都有一股揮之不去的“班味兒”，那是一種“上過班才有的疲憊氣質(zhì)”。如果你也曾接受過勞動即美德的信念，強(qiáng)迫自己每天辛勤工作，不妨聽一聽諾貝爾文學(xué)獎得主羅素如何為慵懶辯護(hù)。

羅素在作品《贊美閑散》中警示我們，“拼命工作是奴隸的道德”。我們不能像現(xiàn)在這樣為了辛勞而辛勞，而是要通過辛勞去實(shí)現(xiàn)不再需要辛勞的生活狀態(tài)。

工作之外，打工人能不能擁有閑暇，如何在生活中尋回自我？羅素說，每天工作四小時(shí)，一切都會好起來。

本文摘編自《贊美閑散》，經(jīng)出品方授權(quán)發(fā)布。小標(biāo)題為編者所擬，篇幅所限內(nèi)容有所刪減。

為慵懶辯護(hù)

同我這代大多數(shù)人一樣，我也是聽著“撒旦差閑漢，欲把壞事干”這樣的諺語長大的。作為品行端正的好孩子，我對這類教誨深信不疑，并以此約束自我，努力工作至今。不過，雖然這種道德標(biāo)準(zhǔn)一直左右著我的行動，我的觀點(diǎn)卻已發(fā)生了翻天覆地的變化。在我看來，當(dāng)今世界，人們已經(jīng)工作得過于辛苦，勞動即美德的信念已經(jīng)對社會造成了巨大危害?，F(xiàn)代工業(yè)化國家需要弘揚(yáng)與此前截然不同的新理念。

大家都聽說過那不勒斯旅行者的故事：旅行者看到十二個(gè)乞丐躺在地上曬太陽（故事發(fā)生在墨索里尼時(shí)代前），說會賞給最懶的那個(gè)一里拉。十一個(gè)乞丐都跳起來說該給自己，于是旅行者將錢給了第十二個(gè)乞丐。顯然，旅行者做出了正確的選擇。

不過，對于享受不到地中海陽光的國家來說，想要真正做到閑散可謂難上加難，需要大規(guī)模的公共宣傳加以引導(dǎo)。我希望，基督教青年會的領(lǐng)袖們讀過下面的文字，能夠發(fā)起一場運(yùn)動，鼓勵優(yōu)秀的年輕人學(xué)會閑散，如此我便也沒有白活于世。

在為慵懶辯護(hù)前，我必須先駁斥一個(gè)令人難以茍同的觀點(diǎn)。一個(gè)衣食無憂的人，如果仍想從事某項(xiàng)日常工作，比如教書或打字，人們就會說，他這是在搶別人的面包，是不義之舉。如果這一說法成立，我們每個(gè)人豈不都該游手好閑，這樣大家就都能有面包吃了。

持這一觀點(diǎn)的人忘了，賺錢通常意味著花錢，花錢就是在為他人提供就業(yè)機(jī)會。只要此人將收入花掉，他就是在給別人送面包，且數(shù)量同他賺錢時(shí)從別人嘴里搶到的面包持平。如此看來，攢錢不花的人才是真正的不義。如果像傳說中的法國農(nóng)民那樣，把積蓄都藏在襪子里，那肯定無法促進(jìn)任何就業(yè)。不過，如果他將錢拿去投資，事情便又復(fù)雜起來，需要具體情況具體分析。

最常見的一種投資就是借錢給政府。然而，多數(shù)文明政府的公共開支，大部分都用來支付過去的戰(zhàn)爭和籌備未來的戰(zhàn)爭?？紤]到這一事實(shí)，將錢借給政府的人，同莎士比亞戲劇中買兇殺人的惡人并無二致。這種節(jié)儉的習(xí)慣帶來的最終結(jié)果，是幫借錢的政府?dāng)U充了軍備。顯然，他還不如花掉，哪怕是花在喝酒賭博上，也比借給政強(qiáng)。

這時(shí)，又有人說，將積蓄投資于工業(yè)企業(yè)就不一樣了。一旦投資的企業(yè)成功，生產(chǎn)出有用的東西，這種投資便無可厚非?？上В袁F(xiàn)在的形勢，沒人敢否認(rèn)，絕大多數(shù)企業(yè)都終將走向破產(chǎn)。這意味著，大量勞動力資源，原本可用來生產(chǎn)供人享用的東西，結(jié)果卻被用來制造機(jī)器，機(jī)器被生產(chǎn)出來后，又變成毫無用處的閑置品?？梢?，將積蓄投資于必將破產(chǎn)的企業(yè)，簡直是害人害己。

如果他把錢花在，比如開派對招待朋友上，那不僅他的朋友（我們希望）會收獲快樂，那些從他身上賺到錢的人，賣肉的、烤面包的、賣私酒的，也都會收獲快樂?？扇绻麑㈠X投在（打個(gè)比方）修建電車軌道上，但當(dāng)?shù)鼐用駞s壓根兒不想要有軌電車，大量勞動力就被浪費(fèi)在了不會為任何人帶來快樂的地方。盡管如此，對于那些因投資失敗而窮困潦倒的人，大家還是會將其視為時(shí)運(yùn)不濟(jì)的受害者；但那些怡然自得地?fù)]金如土、樂善好施的人，卻只會被鄙視為不務(wù)正業(yè)的傻瓜。

拼命工作是奴隸的道德

以上這些只是鋪墊。我要鄭重聲明的是，將工作視為美德的信念，已經(jīng)對現(xiàn)代社會造成了不可忽視的破壞。想要走上繁榮幸福之路，必須有計(jì)劃地縮減工作。

首先，什么是工作？工作有兩種：要么是改變地面或其附近兩個(gè)物體間的相對位置，要么就是吩咐別人去做。

第一種工作辛苦且報(bào)酬微薄；第二種工作舒適且報(bào)酬豐厚。第二種工作的范圍可以無限擴(kuò)展：既包括發(fā)號施令的人，也包括為發(fā)出何種號令出謀劃策的人。通常，兩個(gè)有組織的團(tuán)體會同時(shí)提出對立的意見，這就是所謂的政治。這類工作需要的不是有關(guān)建議本身的淵博知識，而是如何通過演講和文字去說服別人，即營銷的藝術(shù)。

在歐洲還存在第三類人（但美國沒有），他們比從事以上兩種工作的人更受尊敬。這類人憑借土地所有權(quán)收取租金，這樣其他人才擁有生存和工作的資格。

這些土地所有者無所事事，似乎應(yīng)該贏得贊美。不幸的是，他們的游手好閑建立在他人的辛勞之上。事實(shí)上，站在歷史的角度看，正是他們好吃懶做的欲望，促成了人類辛勤工作的信念。他們最不希望看到的情景，就是別人都以他們?yōu)榘駱印?/p>

從文明之初到工業(yè)革命前，一個(gè)人的辛勞所得，通常只夠勉強(qiáng)維持自己和家人的生活所需，即便妻子同他一樣賣力工作，即便孩子稍大一點(diǎn)也會加入勞動?；舅柚獾纳倭坑鄾]有給到生產(chǎn)者，而是被武士和神職人員霸占了。遇上饑荒，明明沒有任何盈余，武士和神職人員卻依舊像平日一樣索取，以致無數(shù)勞動者貧困交加而死。

這一制度在俄國一直延續(xù)到 1917 年1，許多東方國家至今仍在沿用。英國雖然已經(jīng)爆發(fā)了工業(yè)革命，但拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期這種制度依舊盛行，直到一百年前新的工廠主階級掌權(quán)才畫上句號。在美國，這種制度在獨(dú)立戰(zhàn)爭后便結(jié)束了，但南方除外，在那里，這種制度一直持續(xù)到南北戰(zhàn)爭。

一個(gè)如此曠日持久又剛剛終結(jié)的制度，自然會對人的思想觀念產(chǎn)生巨大影響，那些理所當(dāng)然想要工作的愿望，大都源于這一制度，但工業(yè)社會前的制度已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會了?，F(xiàn)代科技使一定限度內(nèi)的閑暇成為可能。它不再只屬于少數(shù)特權(quán)階級，而是一種可以在整個(gè)社會進(jìn)行平均分配的權(quán)利。拼命工作是奴隸的道德，現(xiàn)代社會不需要奴隸制。

《白日夢想家》

很明顯，在發(fā)展水平落后的社會，農(nóng)民如果有選擇權(quán)，便不可能將微薄的物質(zhì)盈余拱手交給武士和神職人員，而只會減少生產(chǎn)或消耗更多。

起初，他們只是單純地被強(qiáng)迫勞動并上交盈余，但漸漸地，有人發(fā)現(xiàn)，可以誘導(dǎo)他們中的多數(shù)人接受一種道德觀，這種觀念會讓他們認(rèn)為拼命勞動是一種義務(wù)，即便生產(chǎn)所得的一部分是為了讓其他人閑著。這種方式可以減少此前勞動中的強(qiáng)迫成分，管理成本也會隨之降低。

時(shí)至今日，如果有人提出國王的收入不應(yīng)高于普通勞動者，相信百分之九十的英國工薪階層依舊會感到難以置信。從歷史的角度看，“義務(wù)”這一概念向來都是權(quán)力階層誘導(dǎo)他人為主人而非自己謀利的手段。當(dāng)然，對此權(quán)力階層自己也不愿意承認(rèn)，他們更愿意相信，他們的利益同人類的整體利益一致。

在某些情況下，這種說法確有其合理性，比如，雅典奴隸主利用一部分閑暇時(shí)光，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這在絕對公正的經(jīng)濟(jì)體制下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

閑暇是文明的必要條件。在過去，只有通過多數(shù)人的辛勞，少數(shù)人才能獲得閑暇，但多數(shù)人的辛勞之所以有價(jià)值，并不是因?yàn)閯趧邮呛檬?，而是因?yàn)殚e暇是好事。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，在不損害文明進(jìn)程的前提下，公正地分配閑暇已成為可能。

在現(xiàn)代科技的幫助下，滿足所有人基本生活需要的勞動量，是可能得到大規(guī)?？s減的，大戰(zhàn)就是很好的證明。當(dāng)時(shí)，軍隊(duì)里的男人、參與軍需生產(chǎn)的民眾，還有從事間諜活動、戰(zhàn)爭宣傳以及在戰(zhàn)爭相關(guān)政府部門工作的男男女女，都是從原本的生產(chǎn)崗位抽調(diào)來的。盡管如此，協(xié)約國非熟練勞動力的整體物質(zhì)生活水平卻高于戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。

不過，這一事實(shí)的重要性被當(dāng)時(shí)的財(cái)政狀況掩蓋了：借貸令民眾誤以為他們正在用未來養(yǎng)活現(xiàn)在，但這顯然是不可能的，畫餅并不能充饑。大戰(zhàn)充分證明了，通過對生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)管理，現(xiàn)代社會只需一小部分勞動力，便可以令全體民眾過上相對舒適的生活。

如果大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，那些原本為抽調(diào)民眾參戰(zhàn)或從事軍需生產(chǎn)而創(chuàng)建的科學(xué)管理方法能夠延續(xù)下去，并由此將工作時(shí)間縮短至四小時(shí)，一切都會好起來。但事實(shí)是，舊制度卷土重來，受雇的勞動者要被迫工作更長時(shí)間，而其他人則淪為忍饑挨餓的失業(yè)者。

為什么會這樣？因?yàn)楣ぷ魇且环N義務(wù)，一個(gè)人能拿多少工資，依據(jù)的不是他生產(chǎn)出來的東西，而是其表現(xiàn)出來的勤勞美德。

這便是奴隸制國家倡導(dǎo)的道德，可當(dāng)今世界的外部環(huán)境已經(jīng)同奴隸制時(shí)期截然不同，難怪這種道德會引發(fā)災(zāi)難性的后果。

我們來舉個(gè)例子。假設(shè)一定數(shù)量的人在某個(gè)特定時(shí)期從事別針生產(chǎn)。他們每天工作（比如）八小時(shí)，生產(chǎn)的別針剛好能滿足社會需求。這時(shí)，有人發(fā)明了一項(xiàng)新技術(shù)，同樣數(shù)量的人生產(chǎn)出的別針由此翻了一倍，但世界消耗不掉這么多別針：別針已經(jīng)很便宜了，再降價(jià)也不可能賣出更多。

在一個(gè)理性支配的世界，所有參與別針生產(chǎn)的人會將工作時(shí)間由此前的八小時(shí)縮短為四小時(shí)，這樣一切便可以保持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。但在現(xiàn)實(shí)世界，人們卻認(rèn)為這是意志消沉的體現(xiàn)，于是繼續(xù)推行八小時(shí)工作制，導(dǎo)致別針生產(chǎn)過量，一些雇主走向破產(chǎn)，一半?yún)⑴c別針生產(chǎn)的人迎來失業(yè)。

從最終結(jié)果看，社會整體的空閑時(shí)間同四小時(shí)工作制一樣，只不過現(xiàn)在一半人無事可做，另一半人勞動過量，不可避免的閑暇淪為普遍苦難，而非普遍幸福來源，還有什么比這更瘋狂的嗎？

快樂只能從閑暇中獲得

窮人應(yīng)當(dāng)擁有閑暇的觀點(diǎn)一直令富人感到不可思議。

19 世紀(jì)初期的英國，成年人每天工作十五小時(shí)是正常現(xiàn)象。兒童有時(shí)也要工作這么久，至少每天十二小時(shí)是常態(tài)。如果有愛管閑事的人提出，他們的工作時(shí)間太長，人們便會反駁說，工作使得成年人免于酗酒，兒童無暇搗亂。

記得在我小時(shí)候，工人剛剛獲得投票權(quán)后不久，法律賦予了他們一定的公共假期，上流社會對此極為不滿。我記得當(dāng)時(shí)一位老公爵夫人說：“窮人要假期干什么？他們就該工作?！爆F(xiàn)在的人自然不會說得如此直白，但這種觀念依舊存在，而且是造成眾多經(jīng)濟(jì)亂象的原因。

《白日夢想家》

現(xiàn)在，讓我們拋開迷信，坦誠地討論一下工作的道德。人要生存，就必須消耗一定數(shù)量的人類勞動成果?；蛟S我們可以假設(shè)，勞動總體來說不令人愉悅，那么，一個(gè)人的消耗超出產(chǎn)出便是不公正的。當(dāng)然，他的貢獻(xiàn)也可以是某種服務(wù)而非商品，比如他是醫(yī)護(hù)人員，但無論如何人都要做出一定貢獻(xiàn)，用以平衡自己的食宿消耗。

從這個(gè)意義上來說，工作的確是每個(gè)人的義務(wù)，但義務(wù)也就僅限于這個(gè)程度了。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，許多人甚至連這種最低程度的勞動都無須履行，比如繼承大量財(cái)富或嫁入豪門的人，對此我不打算詳談。我不認(rèn)為一些人能夠游手好閑的事實(shí)，對社會的危害能同讓勞動者不是過度工作就是忍饑挨餓相提并論。

假設(shè)社會采用某種適度、理性的管理模式，普通勞動者每天工作四小時(shí)，便可以生產(chǎn)足夠多的社會所需，還不會造成其他人失業(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)令富人大為震驚，因?yàn)樗麄兇_信，窮人不知道如何打發(fā)這么多空閑時(shí)間。

在美國，即便是富人也常要加班加點(diǎn)地工作，因此，聽到有人主張賦予勞動者更多的閑暇，這些人自然會感到憤慨，除非是將閑暇當(dāng)作對失業(yè)者的嚴(yán)厲懲罰。事實(shí)上，他們也看不慣自己的兒子閑著。

不過，奇怪的是，他們雖然希望兒子拼命工作到?jīng)]有時(shí)間去做文明人，卻又一點(diǎn)都不介意妻女無所事事。在貴族社會，對悠閑自得近乎勢利的羨慕，男女都會有，而在財(cái)閥政治的社會卻只限女性，但這并不表明如今的現(xiàn)象更符合邏輯。

必須承認(rèn)，合理利用閑暇是文明和教育的成果。一個(gè)終其一生都在勞碌的人，突然清閑下來會覺得無聊?？墒?，一個(gè)人如果沒有充分的閑暇，便會同生活中許多最好的東西失之交臂。如今已經(jīng)沒有任何理由剝奪大多數(shù)人享受閑暇的權(quán)利，只有替別人受苦的愚蠢的禁欲主義在讓人們堅(jiān)持過度工作，雖然當(dāng)初工作的需求早已不復(fù)存在。

在支配俄國統(tǒng)治的新信條中，雖然很多都與西方傳統(tǒng)教義大相徑庭，但一些觀念還是堅(jiān)固如初。統(tǒng)治階級，特別是那些負(fù)責(zé)教育宣傳的人，只要提到勞動的尊嚴(yán)，就和世上其他那些宣揚(yáng)“誠實(shí)的窮人”的統(tǒng)治階級如出一轍。勤勞、節(jié)制、為長遠(yuǎn)利益努力工作，甚至是服從權(quán)威，所有這些信條再次浮出水面。

俄國無產(chǎn)階級的勝利與一些國家女權(quán)主義者的勝利有一些共通之處。長久以來，男人都承認(rèn)女性圣潔的高貴，通過強(qiáng)調(diào)圣潔比權(quán)力更重要，來掩飾女性地位的低下。女權(quán)主義者最終認(rèn)定，她們既要圣潔也要權(quán)力，因?yàn)樗齻冎械念I(lǐng)袖人物愿意相信男性對女性美德的吹捧，卻不接受男人所說的政治權(quán)力無用論。

在俄國，體力勞動者的經(jīng)歷也差不多。很長一段時(shí)間，富人和他們的奉承者都在大書特書“誠實(shí)勞動”的概念，贊美簡單質(zhì)樸的生活，宣揚(yáng)窮人比富人更可能上天堂，試圖讓勞苦大眾相信，改變物體在空間中的位置這類工作尤為高尚，就像男人試圖讓女人相信她們從性奴役中獲得了某種特殊的高貴。

在俄國，一切對體力勞動的贊美都備受重視，以至于體力勞動者比其他任何人都更受尊重。不過，從本質(zhì)上說，呼吁恢復(fù)這一信條的目的和此前不同：它是為了讓能超額完成生產(chǎn)任務(wù)的工人投身于某些特殊任務(wù)。勞動者被塑造成年輕人的理想，也是一切道德教育的根基。

從目前來看，這種做法可能確有可取之處。一個(gè)自然資源豐饒又不太可能依賴信貸的大國迫切需要發(fā)展，在這種情況下，努力工作必不可少，甚至可能會帶來巨大回報(bào)?？墒?，如果社會發(fā)展到人們無須長久勞作便可以獲得舒適的生活時(shí)，又會發(fā)生什么？

在西方，處理這個(gè)問題的方式多種多樣。既然無意實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，大部分生產(chǎn)總量便落到了小部分人手中，他們中的多數(shù)人都無須從事任何勞動。由于生產(chǎn)過程沒有任何國家統(tǒng)一調(diào)控，一大堆壓根兒就不需要的東西被生產(chǎn)了出來。

我們讓相當(dāng)大比例的勞動人口無所事事，因?yàn)槲覀兛梢詮?qiáng)迫另一部分人超負(fù)荷工作。如果這些方法均效果不佳，我們就制造戰(zhàn)爭：像剛剛接觸爆竹的孩子，我們安排一些人生產(chǎn)烈性炸藥，再安排另一些人將其引爆。通過將所有這些手段相結(jié)合，我們終于維護(hù)住了普通民眾唯有終日辛勞的觀念，雖然這個(gè)過程異常艱辛。

在俄國，由于經(jīng)濟(jì)相對公正，生產(chǎn)集中管理，解決這個(gè)問題就需要另辟蹊徑。合理的解決辦法是，一旦能滿足所有人的生活所需且讓全民實(shí)現(xiàn)基本的舒適，就開始逐步縮減工作時(shí)間，并在各個(gè)階段召集民眾投票，讓大眾決定是要更多的休息還是更多的商品。

不過，既然宣揚(yáng)了辛勤工作是至高美德，政府便很難致力于打造一個(gè)讓人們多休閑少工作的人間天堂。更有可能發(fā)生的是，他們會不斷找到新方法，犧牲當(dāng)下的閑暇以提升未來的生產(chǎn)。

我最近讀到，俄國工程師提出一個(gè)巧妙的方案，通過在喀拉海峽建造堤壩，提升白海與西伯利亞北方海岸的氣溫。這個(gè)計(jì)劃的確令人敬佩，只不過，北冰洋的冰天雪地雖能彰顯勞動的可貴，卻將無產(chǎn)階級的舒適生活推遲了整整一代人。這類事如果真的發(fā)生了，那只能意味著人們在為了辛勞而辛勞，而非通過辛勞這一手段，去實(shí)現(xiàn)不再需要辛勞的生活狀態(tài)。

《白日夢想家》

事實(shí)上，改變物體位置的工作雖然對生存來說必不可少，卻絕不是人類生活的目的。如果真是那樣，我們就應(yīng)該認(rèn)為筑路工的地位高于莎士比亞。

在這個(gè)問題上，我們其實(shí)是被兩個(gè)因素誤導(dǎo)了：第一便是讓窮人感到滿足的必要性，這讓幾千年來富人一直在宣揚(yáng)勞動的尊嚴(yán)，與此同時(shí)又小心翼翼地確保自己處在“不體面”的生活狀態(tài)；第二便是機(jī)械裝置帶來的新樂趣，讓我們不禁為能在地球上實(shí)現(xiàn)如此驚人巧妙的變革感到愉悅。

不過，這兩個(gè)動機(jī)對實(shí)際參與工作的勞動者來說并沒有吸引力。如果你問他們，生活中最美好的是什么，他們不太可能回答：“我熱愛體力勞動，體力勞動讓我覺得我是在完成人類最崇高的使命，我也樂于想象人類能為地球家園帶來的巨大改變。沒錯，我的身體需要定期休息，我也會盡可能滿足它的需求，但要說最開心的，那無疑還是清晨到來，再次回到繁重卻令人無比滿足的勞動中去?！?/p>

我從未聽過哪個(gè)勞動者說過這種話。在他們眼里，工作只是謀生的必要手段（這種觀點(diǎn)合乎情理），他們享受的無論是何種樂趣，都只能在閑暇之際獲得。

閑暇的益處

有人又要說了，少量閑暇固然令人愉快，但如果一天二十四小時(shí)只要工作四小時(shí)，人們肯定又不知道該如何打發(fā)時(shí)間了。

如果說這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會竟會顯得合情合理，只能說明我們在譴責(zé)人類文明。換作之前的任何歷史時(shí)期，這種觀點(diǎn)都不正確。以前人們都知道如何輕松自在地生活，可這種能力卻在某種程度上被效率崇拜抑制了。現(xiàn)代人覺得做任何事都應(yīng)當(dāng)另有目的，卻從未想過做這件事本身便是目的。

比如，嚴(yán)肅認(rèn)真的人一直在批評泡電影院的人，說看電影會誘導(dǎo)年輕人犯罪；可他們又認(rèn)為從事電影相關(guān)的工作令人尊敬，因?yàn)槟鞘枪ぷ?，會帶來金錢上的回報(bào)。只有能帶來利潤的活動才值得認(rèn)可，這種觀念無疑打亂了一切。賣肉的屠夫和提供面包的師傅都值得贊美，因?yàn)樗麄冊谫嶅X，但享受他們提供的美食卻是不務(wù)正業(yè)，除非吃東西是為了有力氣干活兒。

概括來說，人們認(rèn)為賺錢是好事，花錢是壞事，這一觀點(diǎn)可真是滑天下之大稽，因?yàn)樗鼈兠髅髦皇菢?gòu)成交易的兩個(gè)要素。這就如同在說，鑰匙是好東西鎖孔卻是壞的一樣。

勞動產(chǎn)品的價(jià)值，只能依據(jù)它們被消耗后產(chǎn)生的價(jià)值來衡量。社會中的個(gè)人為利潤工作，但其工作的社會目的卻在于消耗他所生產(chǎn)的東西。在這個(gè)辛苦勞動只為賺錢的世界上，個(gè)人同生產(chǎn)的社會目的的分離，使人們無法清晰地思考。對生產(chǎn)考慮過多，卻很少考慮消費(fèi)，由此產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果便是，我們完全無視了享受和簡單的幸福，也不以為消費(fèi)者帶來多少快樂來評定生產(chǎn)的價(jià)值。

建議將工作時(shí)間縮短為四小時(shí)，并不是說工作以外的時(shí)間都必須浪費(fèi)在純粹的無聊活動上。我只是想說，一個(gè)人每天工作四小時(shí)，便應(yīng)該有權(quán)獲得生活所需以及基本舒適的生活狀態(tài)，其余時(shí)間可依照個(gè)人喜好隨意支配。對任何社會制度來說，將教育向前推進(jìn)都至關(guān)重要，而教育的一個(gè)重要目標(biāo)，就是培養(yǎng)人們的品位，讓他們能夠更加明智地利用閑暇。

我想說的主要還不是那些所謂的“高雅”愛好。除了偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，現(xiàn)在其他地方已經(jīng)很難看到鄉(xiāng)村舞蹈了，但當(dāng)初創(chuàng)造這種舞蹈的沖動，卻一定還保存在人類的天性之中?，F(xiàn)在，都市人的樂趣越來越被動：去影院、看球賽、聽廣播等，因?yàn)槟茏屗麄儼l(fā)揮主動性的精力早已被工作消耗掉了。如果能再多一些閑暇，他們一定會再次主動創(chuàng)造消遣并樂在其中。

《白日夢想家》

在過去，有閑階級只占一小部分，絕大多數(shù)民眾都屬于勞動階級。雖然沒有任何社會公正可言，但有閑階級享受了種種好處，因此必然會成為壓迫者，缺乏同情心，并開始發(fā)明理論來為自己享受到的特權(quán)辯護(hù)。

這些事實(shí)令有閑階級的價(jià)值大打折扣，但盡管存在這般缺陷，他們卻幾乎貢獻(xiàn)了人類的全部文明。他們培養(yǎng)藝術(shù)、發(fā)現(xiàn)科學(xué)、著書立說、創(chuàng)造哲學(xué)、完善社會關(guān)系，甚至連被壓迫者的解放，往往也得益于這些貢獻(xiàn)。

離開有閑階級，人類便無法走出野蠻。

可是，不承擔(dān)任何義務(wù)的世襲有閑階級卻意味著巨大的資源浪費(fèi)。這個(gè)階級的人從未被教導(dǎo)過勤奮，作為整體來看智力水平也相當(dāng)一般。這個(gè)階級或許會貢獻(xiàn)出一個(gè)達(dá)爾文，但與此同時(shí)又造就了數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)村紳士，除了狩獵和懲罰偷獵者，他們從不去想任何更有意義的事。

如今，大學(xué)以相對系統(tǒng)的方式，旨在為社會貢獻(xiàn)之前有閑階級出于意外或是作為副產(chǎn)品提供的東西，這無疑是一大進(jìn)步，但也存在一定的欠缺。大學(xué)生活同外界社會是兩個(gè)截然不同的環(huán)境，生活在學(xué)術(shù)環(huán)境中的人，往往不了解普通民眾的關(guān)注點(diǎn)和問題。

不僅如此，學(xué)術(shù)界常用的表達(dá)方式，還常常令他們的見解無法發(fā)揮出對民眾應(yīng)有的影響力。另一個(gè)缺陷是，大學(xué)教育過于按部就班，在意獨(dú)創(chuàng)性研究的人可能會舉步維艱。因此，當(dāng)學(xué)術(shù)高墻之外的所有人都忙碌到無暇關(guān)注任何非功利性事務(wù)時(shí)，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)雖然有用，卻承擔(dān)不起守護(hù)文明的重任。

在一個(gè)沒人會被迫每日工作超過四小時(shí)的世界里，每一個(gè)對科學(xué)懷有好奇心的人都可以沉浸其中；每一個(gè)畫家，無論作品好壞，都可以專注于繪畫而不用擔(dān)心挨餓；年輕作家無須為吸引眼球去創(chuàng)作粗制濫造的作品，想著先獲取足夠的經(jīng)濟(jì)支撐再去創(chuàng)作不朽名篇，畢竟經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后，他們往往也喪失了品位和能力；那些從事具體專業(yè)工作的人，只要對經(jīng)濟(jì)或政府事務(wù)的某些方面感興趣，就可以投身其中，而不必成為與世隔絕的學(xué)者，與世隔絕正是大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)的原因；醫(yī)務(wù)人員將會有更多時(shí)間去了解醫(yī)學(xué)的發(fā)展，教師們也不必氣急敗壞地套用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教授學(xué)生自己年輕時(shí)學(xué)到的知識，畢竟隨著時(shí)間的推移，那些知識可能已經(jīng)不再正確了。

其中最重要的，便是人們能擁有幸?？鞓返纳睿辉俦痪窬o張、身心疲憊和消化不良困擾。那些必須完成的工作只會令閑暇更顯愉悅，卻不會造成疲憊。休息時(shí)間不疲憊，人們便不會只追求被動乏味的娛樂，一百個(gè)人中至少會有一個(gè)愿將工作之余的時(shí)間投入對公共有益的事務(wù)，而且，由于不需要以此為生，他們的獨(dú)創(chuàng)性也不會受到影響，不必去迎合老學(xué)究定下的標(biāo)準(zhǔn)。

不過，閑暇的益處并不局限于這些特殊情況。世間的平凡男女，如果有機(jī)會過上幸福生活，必將會更加與人為善，更少迫害和猜忌他人。這種情況下，人們不會再熱衷于戰(zhàn)爭，更何況戰(zhàn)爭還意味著每個(gè)人都要工作得更久更辛苦。

在所有的道德品質(zhì)中，善良的天性是這個(gè)世界最需要的，但善良的天性源自松弛感和安全感，而非艱苦勞碌的人生?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式已經(jīng)為人類提供了擁有松弛感和安全感的可能，但我們卻選擇了讓一些人勞碌致死，另一些人忍饑挨餓。迄今為止，我們還保持著機(jī)器誕生前的那股忙碌勁兒，這無疑是愚蠢的，但我們沒有理由永遠(yuǎn)愚蠢下去。